Rom. v

dié. Car la Loi n’a servi qu’à une seule chose, à rendre manifeste le règne du péché, dont elle ne sauvait pas l’homme. En un sens, la Loi paraîträit n'avoir été introduite que pour la multiplication des péchést. Mais là où abondait le péché, la grâce a surabondé?. De même que la mort est entrée dans le monde par la faute d’un seul et que le genre humain est mort en Adam, la vie éternelle est apportée aux hommes par la justice d’un seul, par la grâce de Dieu dans le Christ Jésuss.

Grande a été la justice de l'Homme céleste. Elle fut un rôle de parfaite obéissance, elle fut un rôle de réparation, elle fut un mérite, elle fut pour les pécheurs la justification. L’humanité, morte en Adam, son type inférieur, a revécu en Jésus- Christ, son type supérieur. C’est que l’Homme céleste, qui préexistait dans le monde invisible en forme divine, au lieu de prétendre, comme il l’aurait pu, aux honneurs divins, a voulu se dépouiller lui-même en prenant la forme de serviteur, c’est-à-dire la forme humaine, celle de l’homme terrestre et charnel, se faisant ainsi semblable aux mortels ; et comme tel il s’abaissa jusqu’à la mort de la croix. Quand les temps de péché furent accomplis, Dieu envoya son Fils, qui naquit de la femme, comme tous les hommes, qui naquit sous la Loi, comme tous les Juifs, afin de racheter les esclaves du péché, les esclaves de la Loi, pour leur communiquer la qualité de fils et l'héritage de l’immortalité5. C'était en effet pour que la loi de l'esprit, la loi de la Rom. v, 13, 20.

Rom. v, 20.

Rom. v, 15-19.

Puiz. 1, 6-8. Le Christ préexistant, ëv uoppÿ 0eoÿ Ürdpywv, a bien forme divine, mais il n’est pas égal à Dieu, et même il n’est pas encore év Suvéuet, il n’est pas xüproc ; il ne le devient que par la résurrection, quand Dieu l’élève au-dessus de tous les êtres célestes, terrestres et infernaux, qui le proclament « Seigneur » et l’adorent en cette qualité (vv. 9-11). Derrière cette esquisse de l’abaissement et de la glorification l’on entrevoit toute une mythologie. Cf. DiBezius, 54-55 ; Bousser, 161. E. LoHMEYER, Kurios Jesus, Eine Untersuchung zu Phil. 11, 15-17 (1928), a montré que Puix. 11, 6-11, est une pièce rythmée, un hymne chrétien recueilli dans l’Épître, où des spéculations antérieures sur le Fils d'homme (l’ Homme) ont été appliquées à Jésus, pour

montrer comment le Christ est Seigneur.