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d'un mouvement religieux qui grandissait autour de lui, qui s’em-
parait de lui. De sa persuasion touchant l'indépendance et l’originalité du christianisme il n’a jamais dégagé les raisons foncières, et il n’a point essayé de les analyser. La moindre critique aurait dérangé l’équilibre et amorti l’intensité de sa nouvelle foi
Cette foi qu’il s’était faite sans s’en apercevoir, il l’a défendue
ensuite par les moyens dialectiques auxquels son éducation l'avait accoutumé. Ces moyens étaient bien au-dessous de son idée, et c’est uniquement la grandeur de celle-ci qui maintenant encore empêche de remarquer toute la pauvreté de ceux-là.
Le fond du christianisme paulinien est dans les paroles : « Ce n’est plus moi qui vis, c’est Christ qui vit en moi !, » Et dans ces paroles mêmes apparaît un des points essentiels qui rattachent ce christianisme aux mystères, en le différenciant du judaïsme et de l'Evangile prêché par Jésus. L’Evangile était une promesse ; le sentiment de piété qu’il demandait et qu’il inspirait était la confiance. Ici apparaît un principe nouveau : l’idée d’un esprit personnel et, en même temps, communicable, d’une vertu divine qui porte un nom, qui est immatérielle mais nullement abstraïte, qui se répand sans se dissiper, qui se multiplie sans s’affaiblir, qui s'empare de ceux en qui elle pénètre et qui ne se contente pas de dominer leur personnalité, qui se substitue à elle, qui est toute en tous et qui fait que tous sont un en elle et par elle. Cet esprit, cette vertu ne sont pas autres que le Christ immortel, celui à qui Paul à donné sa foi ; et c’est pourquoi Paul dit que le Christ est en lui ; c’est pourquoi aussi Paul dit que la communauté des croyants est le corps du Christ ?.
Un chrétien, du moins un chrétien parfait, est un homme «spirituel » %, et Paul est intarissable sur les dons de l'esprit qui
1. GAL. 11, 20, €& dE oùxér: ëyw, C7 dE ëv Emoi Kouoréc. 2, 6ROM IT, 0 IVCOR KE Le:
3. I Cor. 11, 15 ; 111, 1 ; GAL, vi, 1. Le nveuparrxés s'oppose, dans les Épîtres,
font le chrétien, qui le font Christ. Il nous a déjà dit qu’il ne tenait son Evangile d'aucun homme, pas de Jésus vivant, qu’il n’a pas connu, et dont il ne voudrait pas se réclamer s’il l'avait connu, pas des apôtres qui ont entendu Jésus et qu’il laisse pour ce qu'ils sont, n’attachant d’ailleurs aucune importance à leurs prétentions !, Son Evangile est entré en lui avec lesprit, . lui a été révélé par l'esprit. Ce n’est pas une tradition, c’est une révélation directe, révélation dont le Christ était l’objet, mais dont il était aussi l’auteur, puisque c’est lui, le Christ esprit, qui à éclairé Paul en se saisissant de lui. C’est grâce à lui que Paul est devenu un autre homme, croyant et prophète, vivant dans le Christ et ayant le Christ vivant en lui, éclairé par le Christ et possédant en lui-même, par le Christ, le secret du mystère chrétien.
Ecoutons-le disant aux Corinthiens : « Quant à moi, en ve-
nant à vous, frères, je suis venu sans affectation d'éloquence ou de sagesse vous annoncer le témoignage de Dieu. Car je ne prétendais savoir parmi vous autre chose que Jésus-Christ et. comme crucifié ?. » — Définition très nette de ce que Paul regarde comme l'essentiel de son Evangile, de la révélation qui lui a été faite ; car ce qu’il entend par « Jésus crucifié », ce n’est pas le fait brutal du crucifiement, dont il n’a pas été, dont il veut ne pas être le témoin historique, mais la signification qu’a pour le salut des hommes le crucifiement de Jésus 5. — « Je venais chez vous »,— pour ce qui est des conditions extérieures, — «en faiblesse, crainte et grand tremblement, et ma parole, ma prédication ne se recommandaient pas des propos persua-
au Vuyr206 OU AU capxtxôc;, à l’homme terrestre, au vieil homme ; le « spirituel » est le chrétien régénéré. Distinction qu'ont largement exploitée les gnos- . tiques, et qui, chez Paul aussi, est en rapport avec une gnose, comme bien nous. le voyons. Se rappeler que le premier Adam est pourvu de Luyn, non de nveïua, supr. p. 235, n. 2, et noter que la buy s’identifie au « moi », que Paul dit n’être plus, tandis que le nvedu« est le Christ ou l'esprit du Christ, qui maintenant vit en lui. Cf. ReITzENSTEIN, 45 ; Bousser, 132, 154-156.
NGAT EC MAI2E Tr, 222079;
