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SNÉPHEV 23

4. Épx. y, 25-27. La parole qui purifie dans le baptême ne peut guère être la parole de l'Évangile, mais la parole prononcée à l’occasion du baptême, la profession de foi du baptisé, la formule qui le consacre à Dieu dans le Christ.

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touchant les rapports des époux, qui « sont une seule chair » 1,

l’auteur conclut : « Il y a là un grand mystère, j'entends eu égard au Christ et à l'Eglise 2. » Au lieu que Paul semblait réserver le mariage, comme fête nuptiale, à la parousie, ici l’on entend simplement la relation du Christ et de l'Eglise comme un mariage actuellement consommé #, ce qui nous rapproche tout à fait des mystères. ; |

Notons que cette conception mystique n’a pas fait toute seule l'Eglise catholique, etqu’elle n’aurait pu la créer. Nous avons pu voir que l’Apôtre y implique des éléments qui ne viennent pas du mystère. Les charismes de gouvernement ne sont pas un produit spontané de l'esprit. Paul lui-même, en passant, rattache au « Seigneur » les services de la communauté, comme si les ministères venaient du Christ en tant que Seigneur de l’Eglise, et non comme esprit animant ses membres 4 C’est par un autre aspect de sa pensée, plus rapproché du judaïsme, que Paul annonce l’idée traditionnelle et catholique de l'Eglise. Il ne représente pas seulement l’Eglise comme la société amorphe des fidèles en qui est l’esprit du Christ, et qui n’auraient d’autre

unité que celle de cet esprit à eux commun ; la comparaison

du corps, un dans la diversité de ses membres, qui sont solidaires les uns des autres, introduit déjà l’idée d’un organisme. Mais la