GEN

2, ÉPH. v, 32. ro uorfptov roûro péya éotév, Éyd dE Adyw ete Xprorov xai eic Tv éxxhnolav, Ainsi le passage de l’Écriture et l’union de l’homme et de la femme ont une signification profonde, ignorée du vulgaire, par rapport au Christ et à l'Eglise. C’est ce sens profond qui est un « mystère ». Cf. I Cor. XV, 51, le «mystère» de la transformation des ressuscités. F

3. I JEAN, ut, 9, appellera l’esprit le oxépua de Dieu dans le fidèle régénéré, né de Dieu. La métaphore de la régénération spirituelle ne pouvait être expri-

mée en termes plus énergiques (DrerericH, Mithrasliturgie, 139) ; mais l’auteur |

n’a pas dû en percevoir nettement l’origine (REITZENSTEIN, 23). Quand même

on voudrait Voir là une application, aussi spéciale que hardie, de l’idée de régé-

nération (CLEMEN, Eïinfluss, 80), cette idée même a incontestablement son origine dans les mystères, étant coordonnée à celle de la mort mystique du candidat à l'initiation. Cf. DrerericH, 157-175.

4. Cf. supr. p. 255, n. 2. On a vu plus haut, p. 232, n. 3, que l’idée du « Sei-

gneur » accuse une influence païenne, mais non spécialement l'influence des mystères.

notion nette de société universelle, qui fait de toutes les commu- nautés chrétiennes un tout, une seule communauté, une sorte de nation spirituelle recrutée chez tous les peuples, apparaît en ce que Paul dit de l’Israël nouveau, de l’Israël spirituel, qu’il op- pose à l’Israël selon la chair !, tout en le concevant uni comme ce dernier l’est dans sa dispersion, et qu’il institue lui-même à l’instar de l’ancien, organisant ses communautés à peu près. . comme les synagogues, leur inspirant les sentiments et les habitudes de fraternité qui existaient entre les diverses communautés juives. L’idée d’Eglise vient de la tradition biblique ; le sens de l'Eglise vient du judaïsme. A ces deux éléments se superposent l’idée du Seigneur et l’idée du Christ esprit, principe de toute vie, qui viennent plutôt du paganisme et des mystères païens.

DARCOR ES LSEECATSVTr, 16.