GAL. 111, 26-27 ; Sup. cit. p. 230, n

HPOGUES

parce qu’il vit dans le Christ et que le Christ vit en lui; parce que le Christ immortel, le Christ-esprit, est comme l’élément où le fidèle est plongé. Or c’est dans le baptême, lorsque, prenant l’ablution rituelle, on fait profession d’être au Christ (Lucius» employant le langage de Paul, aurait pu tout aussi bien dire qu’il était baptisé à Isis), que l’on revêt ainsi le Christ, que l’on pénètre dans l’atmosphère divine qu’est l'esprit du Christ. Car Paul dit encore : « De même que le‘corps est un en ayant beaucoup de membres, et que tous les membres du corps, si nombreux soient-ils, sont un seul corps, ainsi en est-il du Christ. Car tous, tant que nous sommes, nous avons été baptisés dans un seul esprit pour être un seul corps, Juifs ou Hellènes, esclaves ou libres, et tous nous avons été abreuvés d’un seul esprit, » Nous savons déjà que ce corps qui est constitué par la communication d’un même esprit, l'esprit du Christ, à tous ses membres, n’est pas autre que l’Eglise, chaque communauté de fidèles, et la grande communauté de tous les chrétiens. L'Eglise est comme le mode visible ou le corps de l'esprit, dans lequel l’homme naturel, qui appartient à la chair, ne saurait entrer que par le renouvellement de son être, l’infusion d’une nouvelle vie, en cessant d’être lui-même pour devenir un autre, pour être un nouveau Christ et le Christ en personne. « Ignorez-vous », dit l’'Epitre aux Romains, «que, nous tous qui avons été baptisés en Christ Jésus, nous avons été baptisés en sa mort ??» — Bap- 1. I Cor. xur, 12-18. Le chrétien est baptisé « dans l'esprit », et non seulement dans l’eau (MAR, 1, 8 ; JEAN, 1, 26, 31, 33 ; Acr. 1, 5 ; x1, 16). C’est à raison de

son association avec l’eau que l'esprit est dit aussi abreuver le croyant ; toutefois T Cor. x, 4, permettrait de supposer une allusion à l’eucharistie (Lrerz- MANN, 136).

2. Rom. vr, 3. À dyvoeire ôvt bcot Manches ic Xptorov | Incodv, eic Toy févarav aÿroÿ éBantiotnuev ; Pour bien entendre le développement symbolique rattaché à cet énoncé, on doit se rappeler que le baptême dont il s’agit est une immersion complète, ce qui permet d’assimiler le fidèle sous l’eau à un homme enseveli, et le fidèle sortant de l’eau à un homme sortant du sépulcre, au Christ ressuscitant. Etre baptisé « en Christ » est la même chose qu'être baptisé « au nom du Christ » (cf. I Cor. 1, 13). Et l’évocation du nom n'était pas que la prononciation d’un vocable ; le nom portant en lui la vertu de ce qu’il signifiait, quiconque était baptisé au nom de Jésus était sous l’influence et la protection de son esprit. Cf. HEITMUELLER, 14; REITZENSTEIN, 17, 123, 179, ;

tisés pour être au Christ, nous l’avons été pour mourir avec lui, mystiquement, c’est-à-dire, symboliquement, virtuellement, en ce qui regarde notre être antérieur, dans le baptême, qui ressemblait à un ensevelissement du corps, de l’homme naturel. — « Nous avons donc été ensevelis avec lui par le baptême pour la mort » — c’est-à-dire pour être morts quant à notre être charnel et pécheur, — «afin que, tout comme le Christ est ressuscité des morts par la gloire du-Père », — à lui communiquée dans sa résurrection, — «nous marchions de même en nouveauté de vie. Car, si nous ayons participé par imitation à sa mort, nous participerons de même à sa résurrection : sachant bien que notre vieil homme a été crucifié » — avec Jésus, qui avait la chair de péché, notre chair, laquelle donc a été crucifiée avec lui, ainsi que le péché qu’elle porte en elle, — «pour que soit aboli le corps de péché, en sorte que nous ne soyons plus esclaves du péché. Le mort est absous de péché. Puisque nous sommes morts avec Christ, nous croyons que nous vivrons aussi avec lui, sa- ‘chant que Christ, ressuscité des morts, ne meurt plus, (que) la mort n’a plus de pouvoir sur lui, Car, s’il est mort, c’est une fois pour toutes qu'il est mort au péché; s’il vit, il vit pour Dieu ; ainsi, pensez que vous-mêmes êtes morts au péché, mais que vous vivez à Dieu, en Christ Jésus!. » :

On ne saurait analyser de trop près cette singulière logique, qui opère avec des symboles comme avec des réalités, et qui mêle des idées morales avec des croyances eschatologiques et mystiques en un seul système de foi, qu’il faut bien prendre pour l'expérience religieuse de l’auteur, en tant qu’expérience il y à. Rien ne serait plus violemment arbitraire que de distinguer ici une expérience purement morale, qui serait celle de la rénova-

1. Row. vi, 4-11. Noter l’abondance des mots qui marquent l'association et l'assimilation du fidèle au Christ : suverégnuey (V. 4), dUpEUTOL...T ÉULOLDLET, ro Gavérou aûroë.. xal Tic dvacrécemc (V. 5), 6 mahaibc Au@Y dvÜpwmos GyVESravpoän (v. 6), amshdvoyey où Ko:ori …cuvéhoouey aëré. Voir le commentaire de ce passage dans REITZENSTEIN, 102-104. Sur Ia métamorphose du croyant à l’image du Christ, cf. II Cor. ux, 18, et REITZENSTEIN, 185 ; LIETZMANN,

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LE ETENE) 1

— 264 — AT tion et du réconfort intérieurs que Paul aurait trouvés dans sa foi, et desimages plus ou moins mythologiques, une interprétation du rite baptismal, qui pourrait s'inspirer des mystères païens, mais qui n'aurait rien de commun avec l’expérience purement spirituelle, psychologique et morale, dont il vient d’être parlé’. Autant voudrait imputer au Lucius d'Apulée des expériences morales qui seraient indépendantes des observances et de l’initiation isiaques. Ces expériences morales, dont il ne faut ni contester ni exagérer la réalité, sont si intimement associées au sentiment mystique, et ce sentiment au rite baptismal, qu’on ne peut séparer les unes des autres, et qu’on ne pourrait rompre que par un artifice critiquement injustifiable le lien intime qui existe entre les expériences morales et le sentiment mystique donné par le rite.

Ce qu’on nous décrit ici est tout autre chose que la simple rénovation morale d’un individu donné ; c’est un drame mystique dont la péripétie centrale est le sacrement baptismal, comme la péripétie centrale du drame de la rédemption universelle a été la mort du Christ sur la croix. Le point de départ n’est guère plus réel dans un cas que dans l’autre : dans le grand drame de la rédemption, il y avait l'humanité, vouée au péché et à la mort par le fait d'Adam, représentée pour son salut par le Christ, qui était censé porter dans la chair le péché univer-

1. À voir la manière dont l’auteur entreprend son exposé : door éBantiohnuev xtX. (supr. p. 262, n. 2), une pareille combinaison paraît plutôt invraisemblable, comme le paraît l'hypothèse (développée par LrETZMANN, 29) d’après laquelle la notion sacramentelle du baptême serait née d’abord dans les communautés hellénochrétiennes fondées par Paul, et aurait été ensuite à moitié acceptée par lui, sauf à en corriger le caractère magique, ou bien aurait été simplement utilisée par lui pour expliquer à ses convertis la signification morale du baptême (HEITMUELLER, 25). Les croyances de Paul sont beaucoup mieux liées que ne l’'admettent la plupart de ses commentateurs ; son idée du baptême et de l’eucharistie est dans le rapport le plus étroit avec l’idée qu’il se fait du Christ, et les deux sont en affinité avec la théologie des mystères. Ni l’une ni l’autre ne sont adventices à la foi de Paul ; ni l’une ni l’autre ne peuvent être considérées comme une accommodation de son discours à la mentalité de ses fidèles, ni même comme une simple adaptation de son enseignement ; car c’est la substance de sa foi. Même l’aspect moral de la doctrine se rencontre aussi dans les \ mystères. Mais Paul y insiste et l’approfondit davantage.

sel, et donc un mythe de mystère qui ne figure pas plus exactement la réalité et les conséquences du mal moral dans le monde, que l'influence que peut avoir l'Évangile de Jésus, soit en luimême, soit interprété et complété par celui de Paul, pour y remédier effectivement ; dans le petit drame mystique de Pinitiation chrétienne, il y a l'individu, censé livré sans contrepoids aux désirs de la chair, à l’entrainement du péché qui est en lui, pécheur involontaire, on peut le dire, plus ou moins inconscient s’il est païen, conscient, à cause de la Loi, qui manifeste le péché, s’il est juif, et done une conception aussi peu exacte que la première, application spéciale du mythe de péché qui supporte l’économie de la rédemption. Le dénouement de ce double drame est, d’une part, pour le drame mystique de la rédemption, la résurrection du Christ dans la gloire, résurrection qui est le prototype et le gage de la résurrection ou de la glorification de tous les justes, aussi le prototype et le gage de la régénération de tous les croyants, puisque le Christ, ayant déposé dans la mort son corps de péché, revit dans un corps spirituel et glorieux, qui est aussi, cela va de soi, un corps de sainteté ; d’autre part, dans le drame mystique de la régénération individuelle, il y a la substitution d’un esprit, l’esprit du Christ, avec sa force et sa pureté, aux inclinations naturelles et pécheresses de l’homme, inclinations que la théorie suppose mortes ou mortifiées, espèce de résurrection intime, voilée encore sous les formes de la mortalité corporelle, mais qui ressortira finalement son effet plénier dans la résurrection des justes. Entre la contamination de l'humanité par le péché depuis Adam, et sa glorification dans le Christ immortel, entre l’état de souillure et de mort où git l'individu pécheur, et son association à la vie du Christ, se place l’action salutaire : dans le drame universel, la passion du Christ, où est crucifié le péché, sa mort d’où il se relève en son corps spirituel et glorieux pour ne plus mourir jamais ; dans le drame particulier de l'initiation chrétienne, le baptême, qui est la mort mystique du croyant, où il est censé mourir au péché comme le Christ, et renaître comme lui en esprit. Cette renais-

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