JEAN, xix

monde. Les trois témoins ne font qu’un, puisque c’est l'esprit, en définitive, qui rend témoignage au Christ dans l’eau et dans le sang, dans son baptême et dans sa passion.

Mais le sens de notre passage n’est point épuisé par là. Car le témoignage triple et un n’appartient pas qu’au passé ; il est encore actuel, et le Christ continue de venir par l’eau et par le sang, l’esprit continue de lui rendre témoignage dans l’eau et dans le sang. En effet, le Christ et l’esprit viennent au fidèle dans l’eau du baptême ; ils viennent à lui dans le sang de l’eucharistie. L’esprit de Dieu, qui à rendu témoignage au Christ dans sa mission terrestre, dans son baptême et dans sa mort, lui rend encore témoignage dans la vie de l’Église, dans l’initiation baptismale et dans la cène eucharistique. Ainsi le mythe chrétien s’équilibre, et les deux sacrements chrétiens se rattachent aux deux extrémités de la carrière salutaire du Christ, interprétées mystiquement en principe de leur efficacité1.

L’étroit rapport du baptême et de l’eucharistie est déjà insinué dans Paul, quand il dit que les chrétiens sont baptisés dans un seul esprit pour être un seul corps?, puisque, selon lui, cette unité du corps mystique du Christ apparaît et se réalise dans la cènef. La même idée s’exprime dans l'interprétation figurée qu’il donne des faits de l’exode israélite : « Je ne veux pas que vous ignoriez, frères, que nos pères ont tous été sous la nuée et qu'ils ont tous passé la mer, que tous furent ainsi baptisés à Moïse dans la nuée et dans la mer; et que tous mangèrent la même nourriture spirituelle, que tous burent le même breuvage spirituel. Car ils buvaient à la pierre qui les accompagnait, et cette pierre était le Christ. Cependant Dieu n’agréa point la plupart d’entre eux, puisqu'ils périrent dans le désert. Tout cela est arrivé en leçon pour nous. »