I Cor. x

4. Cor. x, 1-6. 2. xai mévrec eic rov Moüañv éBantioënoav (cf. supr. p. 262, n. 2) êv vf vegéan nai ëv T9 Oañdoon, 3. xai mavres To aûto nveupatixdv Bpôua égayov, 4. al navrec To aûro nveupatixov ëmtoy néua. La mobilité de la pierre

Ce qu’il nous importe ici de relever est l'association étroite qui s'établit entre les prétendus sacrements du désert et les sacrements chrétiens, dont ils seraient l’image anticipée. La nuée qui conduit et protège les Israélites fuyant devant les Égyptiens, la mer Rouge qu’ils traversent, deviennent l’eau du baptême à Moïse, du baptême par lequel Israël est consacré peuple de Dieu en se faisant le peuple de la Loi. La manne qui tombe du ciel pour nourrir les Israélites, l’eau qui jaillit du rocher pour les abreuver, et qui, selon Paul, ne leur fit jamais défaut, non plus que la manne, parce que la pierre était portative, deviennent les éléments d’une eucharistie dont on dit même que le Christ est non seulement l’ordonnateur mais la substance mystique. L’apôtre se représente donc ces vieux miracles comme les sacrements sur lesquels s’est fondée l’économie de la Loi, sacrements qui étaient le symbole de ceux sur les-. quels se fonde l’économie véritable et définitive du salut par le Christ. Il accepte ainsi la notion du sacrement efficace, et même on peut dire qu’il en est tout pénétré. Mais il écarte l’idée du sacrement magique, par lequel un indigne pourrait être assuré de son salut. De même que les Israélites périrent dans le désert par leur désobéissance et ne virent: pas l’effet des promesses divines, un chrétien, régénéré par le baptême et éandidat à la résurrection bienheureuse, est déchu de son privilège et voué au sort des infidèles, s’il retombe volontairement et s’obstine dans le péchét. |

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A raison de désordres qui se produisaient dans leurs assemblées, Paul est censé avoir dû rappeler aux fidèles de Corinthe

miraculeuse au désert est une tradition rabbinique (cf. LIETZMANN, 120). PHiILonN (Legum alleg. II, 86 ; ap. LrETZMANN, loc. cit.) dit que la pierre est à cola roù 0eoÙ, et de même la manne }éyocs rod 8eoù. Tout cela était TVEULATLXOV en tant que surnaturel, divin, d’une efficacité mystique qui allait bien au delà des apparences, et qui sans doute, en tant que signifiée dans le texte biblique, n’est intelligible que pour les «spirituels », ;