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4, I Cor. vi, 15-17,

Ainsi la conception paulinienne de l’eucharistie tient essentiellement à l'Évangile paulinien du mystère ; elle n’y est point du tout adventice n1 aucunement contradictoire ; l’eucharistie est la forme nécessaire et le rite essentiel de ce mystère. C’est dans l’eucharistie que se perpétue le gage de l’amour divin dans l'amour du Christ, et que se réalise incessamment l’union des fidèles dans le Christ et avec lui. Les sacrements de l'initiation chrétienne, baptême et eucharistie, sont en parfaite harmonie avec la doctrine du salut par la foi au Christ mort et ressuscité ; ils en sont l’expression normale et naturelle, si l’on peut dire. Ces rites sont la forme qui convient à ce mythe,et qu’il réclame. Mythe et rites se conditionnent réciproquement. Et le mythe et les rites, en tant que mythe et que rites de mystère, ont la même origine. Ce n’est pas la tradition propre d'Israël ni la tradition de l'Évangile prêché par Jésus qui ont pu enseigner aux croyants que le chrétien mourait avec le Christ dans le baptême pour ressusciter avec lui, qu’il communiait réellement dans l’eucharistie à ce même Christ mort et ressuscité, pas plus qu’elles ne leur ont révélé le secret du salut par le crucifiement du péché universel dans la chair du Christ.

On a pu voir précédemment! que le quatrième Évangile et la première Épitre johannique établissent le même rapport entre le baptême et l’eucharistie. On peut dire que l'Évangile a sur la cène eucharistique un enseignement ex-professo, qu’il développe en le rattachant au miracle de la multiplication des pains, présenté, non sans raison, comme le prototype de la cène, et qui en devient ainsi le mythe d’institution?. Tant s’en faut, en effet, que le mysticisme johannique exclue le souci du rite, et que l’évangéliste ait été préoccupé seulement d’ajuster de façon quelconque à sa propre théologie une interprétation idéaliste