Opinion de J. RÉVILLE

2,-CI-VSUPr.p 278; nl. | »

3. Pour l'interprétation du discours sur le pain de vie, voir Le quatrième Evangile, 232-251 ; BAUER, Johannes, 66-76 ; Goauez, 200-208.

4. JEAN, vi, 54. La mention de la résurrection à la fin de ce verset et dans 39-40, 44, appartient à une rédaction secondaire.

5. JEAN, Vi, 63. to nvebua éotty To Éwomoroüv, ñ oùp£ oùx wpeheï ovdéy.

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ne sont qu'une explication, non une rectificationt de ce qui précède. Nonobstant des expressions forcées, et qui le sont à dessein, manger la chair et boire le sang du Christ ne signifie | pas autre chose qu'être uni mystiquement au Christ dans la participation réelle de son esprit ou de son être, effectuée dans da foi et l'amour. C’est pourquoi la chair ne sert de rien, la chair au sens propre du mot ; mais ce n’est pas de cette chair-là qu'il était question quand le Christ johannique proclamait la’ nécessité de manger sa chair et de boire son sang. Sa chair est vraiment une nourriture, mais ce n’est pas une viande ; son sang est vraiment un breuvage, mais ce n’est pas un liquide extrait de ses veines. La nourriture et le breuvage sont spiri- ‘tuels. On mange du pain, on boit du vin, et l’on s’unit au Christ, -on reçoit sa vie et l’on vit en lui. Ce que l’on mange et ce que l’on boit matériellement est une nourriture périssable, comme la manne? ; mais ce à quoi l’on participe à l’occasion de cette nourriture et par son moyen est un aliment de vie éternelle, l'esprit et la vie qui sont le Christ immortel.

Le rapport de la cène avec la mort du Christ n’est pas, comme dans Paul, au premier plan de la perspective. Il ne laisse pas d’être maintenu. Quand le Christ johannique dit : « Le pain que je donnerai est ma chair, pour la vie du mondeÿ », il fait clairement entendre que sa mort est la condition du présent qu'il offre. Car l’évangéliste ne veut pas montrer, même seulement -en image, les fidèles mangeant la chair et buvant le sang du

Ces paroles ne signifient aucunement que ce qui précède a été dit en manière d’allégorie (opinion de Goauez, 208), mais que la vertu divine n’est pas dans les éléments de la cène, le pain et le vin, qui sont mystiquement le corps et le sang du Christ ; elle est dans l'esprit viviffant qui est mystiquement présent .dans les éléments (BAUER, 72), le Christ immortel étant, en un sens, tout esprit, non chair et sang dans le sens vulgaire de ces mots.

1. L'hypothèse d’une surcharge est admise par plusieurs critiques ; mais elle -ne s'impose pas (cf. BAUER, loc. cit.), et cette question de rédaction importe peu à notre sujet.