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semble contredire l’idée qu’on s’est d’abord faite de la cène dans Ta communauté apostolique. Mais la cène mystique s’est encadrée dans la perspective de la cène messianique et eschatologique. Et il faut se rappeler que la tenue extérieure du repas commun restait la même. Un peu partout l’on accueillait sans difficulté les visions qui complétaient, agrandissaient, embellissaient la tradition de l'Évangile.

Toutefois, si des courants divers pouvaient ainsi subsister quelque temps sans se combattre à outranceousans se confondre, et s’équihibrer par leur mélange, il était inévitable que bientôt l’un des courants lemportât,et que l’unité se fit dans le sens de ce courant prédominant. Le petit nombre et l'isolement des communautés judaisantes ne leur permirent pas d'exercer une influence sur l’organisation de la chrétienté. L'Église chrétienne s’édifia sur les fondements posés par Barnabé, Paul et les instituteurs du mystère chrétien, tout en gardant du christianisme primitif la tradition judéochrétienne touchant la vie et l’enseignement de Jésus, tradition dont certains tenants du christianisme mystique auraient été enclins à faire bon marché. Seulement cette tradition fut amalgamée avec le mystère de salut. Rien n’est plus instructif à cet égard que le récit du dernier repas du Christ dans les Évangiles synoptiques, où la vision de Paul est ajoutée au souvenir traditionnel, pour constituer la représentation hiératique de l'institution sacramentelle!, Déjà dans les trois premiers Évangiles, le prédicateur de Galilée en vient à tenir quelquefois le langage qui convient au Seigneur Christ et au Sauveur divin?.

Dans le quatrième Évangile, qui s'inspire d’une philosophie mystique plus large que celle de Paul, plus dégagée du judaisme et des subtilités de l’exégèse, le Christ est enfin qualifié dieu,et il parle constamment en dieu de mystère, venu en ce monde pour