Cf. supr. pp

2, Cf. Marc, 11, 10, 28 ; 1v, 11-12 ; surtout MATTH, x1, 25-30 (Luc, X, 21-22), Pour la discussion de ce dernier texte, voir Les Evangiles synoptiques, I, 905-

915 ; NorDen, 277-308, où le caractère mystique du passage, sinon sa dépendance à l’égard d’un thème hellénistique antérieur, est solidement établi.

révéler le Père, dont il procède, et se révéler en même temps luimême, le Père et lui n'étant qu’un. Si la tradition de Paul a F donné au christianisme son rituel de mystère, c’est le quatrième Évangile qui a définitivement construit la personnalité du dieu de ce mystère,en expliquant la mission du Christ comme incarnation du Verbe éternel. La synthèse mystique du quatrième Évangile est beaucoup mieux équilibrée que celle de Paul. Il n’y . est plus parlé de justification, mais de régénération. Comme le Christ est la pensée créatrice de Dieu faite homme, les sacrements sont l'esprit de Dieu dans le signe visible. Les faits évangéliques sont tournés en symboles de l’action salutaire du Christ dans les âmes. Et la préoccupation du dernier jour, si vive encore chez Paul, passe à l’arrière-plan, devient accessoire, la vie du Christ”dans les âmes croyantes étant, dès maintenant, le principe et le commencement de la vie éternelle’. Ainsi le mystère était parfait, et le christianisme bien armé pour la conquête du monde antique. : AGE ñ x Car c’est au mystère chrétien, ce n’est pas à l'Évangile de Jésus, que le monde antique s’est converti, ni qu’il aurait pu se convertir. Le monde antique n’aurait jamais voulu se faire juif. Au lieu que le mystère ait altéré l'Évangile, comme on le répète encore trop souvent, c’est le mystère qui a sauvé l'Évangile en en faisant une religion relativement universelle. La chimère apocalyptique du règne de Dieu serait tombée toute seule au bout d’une ou deux générations, après avoir recruté quelques adeptes parmi les Juifs, si l'Évangile ne s'était, opportunément et promptement, transformé en une religion indépendante du judaïsme, en économie de salut universel, qui avait en elle-même, et pour la vie présente, sa propre raison d’être, au lieu d’être un simple appel au repentir en vue du prochain jugement de Dieu et pour | l'admission au règne du Messie sur la terre. Si pur qu’ait été le sentiment moral de l'Évangile, le cadre où il restait enfermé était. beaucoup trop étroit, et ce sentiment à lui seul ne pouvait pas