Cf. Roupe, II

La AR des

vivant à l'intention d’un défunt contribuaient à la libération

de celui-ci. C’est en vertu du même principe que certains chré-

tiens se faisaient baptiser pour leurs parents morts dans le paganisme afin de leur procurer l’avantage de la résurrection bienheureuse’. L’orphisme, qui conçoit le salut comme une libéra-

+4ion de l’âme enfermée dans la chair, ignore la résurrection du

corps. Cette circonstance n’empêche-pas d’ailleurs qu’on ne se

figure comme un banquet la félicité des élus auprès des divinités anfernales?.

Il se peut que les croyances égyptiennes aient exercé quelque

‘influence sur la représentation du monde infernal, mais tant ‘s’en faut que l’immortalité et le salut soient de part et d’autre ‘compris de la même manière. L’Égypte ignore la transmigration

des âmes jusqu’à purification complète® : elle n’oppose pas l’âme immortelle au corps périssable ; ses rites de salut ne tendent pas à dégager l’élément immortel de l’élément mortel, mais à rétablir le mort dans l'intégrité de sa vie personnelle. Pour le fond, des mystères orphiques sont indépendants de la tradition égyptienne. On a pu identifier Dionysos à Osiris, mais les économies de salut dont ces dieux sont devenus le centre différent essentiellement dans la notion et dans le rite du salut, l’immortalité égyptienne étant avant tout une résurrection de mort, et ses rites figurant la reconstitution et l’animation d’un cadavre, tan- “dis que l’immortalité dionysiaque et orphique s’affirme comme une heureuse survivance ou comme la libération d’une essence ammortelle, faveur acquise en principe par le vivant qui entre dans la communion de Dionysos moyennant les rites d'initiation. “Que finalement les deux économies se touchent presque, qu’elles

1. I Cor. xv, 29. Cf. Anricx, Das antike Mysterienwesen (1894), 119, n. 8.