TERTULLIEN

De bapt. 5.

« Certe ludis

qu’il lavait son yorptètoy dans le bassin Cantharos au Pirée. 3. ARISTOPHANE, Rän. 337. L’allusion vise les sacrifices qui se célébraiïent

Apollinaribus - et Eleusiniis tiñguuntur idque se in regenerationem et impunitatem perjuriorum suorum agere praesumunt. » |

aux stations sur le chemin d'Athènes à Éleusis. Foucarr, 412, y voit un em-

prunt aux cérémonies du télestérion. N’oublie-t-il pas le secret ? IL admet d’ailleurs, 281, que certains mystes dits &p’éotlac offraient de petits pores à Déméter dans l'enceinte sacrée d’Éleusis.

4. Foucarr, 314, rapporte à la journée du 16, après le baïn, es sacrifices

{spsix dedpo. Le même dit, 294, mais sans donner de référence, que les porcs

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Venaient ensuite les Epidauriat, fête d’ Asclépios, sans rapport avec les cérémonies éleusiniennes, dont elle ne fait qu'interrompre la suite : les mystes n’y avaient pas de part. On racontait qu’Asclépios, étant arrivé à Athènes la veille des mystères et voulant se faire initier, on avait recommencé pour lui les sacrifices préliminaires. La vérité doit être qu’Asclépios est venu, en effet, déranger par sa fête, introduite après Coup, une ancienne économie qui rattachait immédiatement le jour de purification à celui du départ pour Éleusis.

Le 19 était le jour de Iacchos, celui de la grande procession qui s’en allait solennellement d'Athènes à Éleusis par la voie Sacrée, remportant les images divines. Les mystes avaient en main des flambeaux et des poignées d’épis?. Au faubourg du

Figuier sacré, sur le pont du Céphise, un homme masqué, aposté là tout exprès, lançait des railleries (géphyrismes) aux principaux citoyens d'Athènes en les désignant par leur nom°. L’on s’arrêtait en divers lieux saints le long du chemin, notamment au «royaume de Crocon », où les mystes s’attachaient à la main droite et au pied gauche des bandelettes couleur safran : rite

étaient ce jour-là immolés en victimes purificatoires, c’est-à-dire non offertes aux dieux maïs brüûlées sur un autel improvisé pour cet usage.

1. PHILOSTRATE, Vif. Apoll. 1v, 18. %v uèv dn ’Emtôavplwy nuépa (le joûr où Apollonius arriva à Athènes), rx Ôè ’Emôaupix merà mpéponaiy xal rù iepeia dedpo uueiy ’Abrmvalorc mérpiov mi Guoix deutépa. Mais le hiérophante refuse de faire pour Apollonius ce qu’on avait fait pour Asclépios (supr. p. 57, n. 4). De ce passage il résulte qu’un jour appartenait aux Epidauria ; que cette fête doublait par sa Gucta les {speia qui avaient eu lieu pour les mystères, et que cé doublet pouvait être utilisé pour la réception de retardataires, comme était Apollonius, et comme on disait qu'avait été Asclépios. Les sacrifices dont il s’agit n’auraient-ils donc pas été lustratoires, mais des sacrifices mangés ? Si le hiérophante y consentait, la réception du myste et le sacrifice pouvaient avoir lieu le 18. Il y avait une cérémonie de réception qui était coordonnée au sacrifice, car, dans le cas d’Apollonius, le hiérophante oÙx ëBoÿhero mapéyey vù ispé, FoucarrT, 319, rapporte la fête d’Asclépios au 17, le 18 n’étant pas férié.

2. oûs ai Ôodyuara. HIMÉRIOS, vit, 2, ap. FARNELL, 354, n. 216 e.

3. FoucaRrT, 335, note qu’il ne s’agit pas de propos obscènes, comme en échangeaïient les femmes aux Thesmoôphories, et que le géphyrisme pourrait n'avoir pas eu de signification religieuse.

4. PHOTIUS, s. V. xpoxov, ap. FARNELL, 854, n. 216 d. BEKKER, Anecd, I, 273. Crocon passait pour avoir été chef d’un petit territoire éleusinien, sur la frontière d'Athènes, et gendre de Kéléos, le roi d’Éleusis qui accueillit Déméter.

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