R. Perrazzont, 1 misteri

Rs à ces Net Mais, avec tout éciate dt par dessus où cela, c’est aussi, sous une forme ou sous une autre, l’époptie vision de l’au-delà, la révélation du salut promis, révélati qui ne consiste pas dans l’enseignement d’une doctrine ésote rique, — tout le monde sait bien qui sont les dieux des mystèr et ce qu’on va chercher auprès d’eux, — mais dans une certaine manifestation d'êtres et de faits divins qui sont offerts à la con- +4 templation du croyant, dieux auxquels il s’umit mystiquement, ; faits divins auxquels il participe rituellement. : Ce Car les rites d'initiation sont supposés reproduire, au bénéfice du candidat, en une ébauche de drame mystique, une carrière divine qui a été le principe et le prototype. du salut. Dans les mystères de Dionysos, le rite essentiel est le démembrement d’une victime vivante, incarnation du dieu, dont les mystes, en proie à leur enthousiasme délirant, mangent la chair erue et éevis. : ainsi “Ava cs les FR Fe — se

| encore te en dans ni victime pour revivre En ge 1

de myste et faire part à celui-ci de son immortalité. A Éleusis, le. myste participait à la terreur de Coré enlevée par le roi des pis à res de net pes ame à sa ne à sa pie quand

plus que les rites d'initiation dans les mystères de Mithra étai compris en représentation des mythes du dieu, et que les rite

ï Fes ascension au A Free au Fee les Etes le Paul nous disent que le chrétien est enseveli par le baptême

a ec. le Christ dans la pee afin de ressusciter avec e lui dans la

mmunie au Christ mort et toujours vivant.

Il y a donc en tous ces cultes un mythe de salut et un rite de lut liés étroitement ensemble, le rite étant comme la continuation du fait divin initial, qu'exprime le mythe, et le moyen on. d'en perpétuer l'efficacité bienfaisante. Zagreus, dévoré et revenu à la vie, Déméter, perdant sa fille et la retrouvant, Attis

mutilé, mort et ressuscité. Osiris, tué et démembré par Setb, 74 | ressuscité par Isis, Mithra immolant le taureau pour la création Le des êtres, le Christ, mourant pour le salut des hommes et ressus- £ citant dans la gloire de son Père, ont posé à l’origine le fait divin par la vertu duquel sont sauvés tous ceux qui, croyant en leur om;,recommenceront mystiquement dans les rites de Pimitiation rée l'expérience de la divine épreuve et du divin triomphe. ur les rites les associent à l’une et à l’autre, et l’on peut dire de us les initiés aux mystères ce qui est dit des ne à savoir, qu’ils participent à la résurrection comme à la passion ds À du dieu sauveur. Ils ne sont pas seulement spectateurs mais acteurs dans le drame mystique qui se renouvelle à leur intention ; ils entrent eux- mêmes dans des cérémonies de mort et de nc RrrMon; de c ’est pour cette EAOnS parce qu'ils Qué sui

Carte des rites étant fondée en nt Mae sur lé fait d que raconte le mythe, l’initié est bien véritablement. justi de par la foi au dieu sauveur, en entrant par le rite dans la comm ne nion de ses douleurs terrestres et de sa céleste félicité. ©

jen 4# Mais ces économies de salut, fondées sur des apres fi mystiques et sur une nogane de sentiment conpre laquelle une

s'offrent aussi à l historien comme un eos de la foi Fe .

. s’agit de débrouiller les origines. Dans la réalité, les rites ont précédé les mythes ; le fait divin, fondement supposé de la foi, ne n’a jamais eu lieu ; c’est la foi elle-même qui le conjecture et 18 : crée pour l'explication des rites et pour se contenter elle-même. Le rite essentiel des mystères bachiques, la mise en pièces et la

; manducation d’une victime vivante, a été pratiqué avant € |

Na lon imaginât le mythe de Zagreus, lequel Zagreus, n’ayant spas À

existé, non plus que les Titans, n’a pu être mangé par ceux-ci. Jamais Déméter n’a perdu ni retrouvé sa fille, mais les rites agraires qui n’ont pas cessé de constituer le fond de la liturgie NE éleusinienne étaient usités pour le bien des récoltes avant que. 7 l’on racontât comme une vieille histoire, accomplie une fois pour toutes, le rapt de Coré et son retour au monde des vivants. A Les tristes amours de Cybèle et d’Attis sont une fable qui ve ire rendre compte de la castration des galles ; mais cette mutilat 1

Fe eut d’abord un motif actuel et non l’intention d’imiter en Vhe

+" neur de la déesse l’acte jadis accompli par son amant désespér Même les rites osiriens de la sépulture, qui ont servi d’abor pour les rois d'Égypte et qui tendaient à garantir leur existenc

< Ye d’outre-tombe, ont été institués avant que l’on parlât, comm #4

; d’un fait ancien, de la’ résurrection d’Osiris par les soins d'Isi

51# Le taureau dut être immolé par les PEAR en FRA ‘is I

ion du pain célébrée par eux comme un repas de fraternité. nt que l’on s ‘avisé ND ORE UE le nee Baptistal en ou

‘4 Ps n'avait pas spéculé sur sa propre mort, et c’est FE encore la mystique chrétienne qui a transformé cet événement réel, naturel et humain, en mythe de salut. Par la même occa- (24 À sion. elle donnait au christianisme une autre base que celle qu'il | tenait du judaïsme, et elle en faisait un véritable mystère. Fr. Si cette transformation d’une religion nationale en mystère de salut universel — car l'Évangile de Jésus et le christianisme judaïsant restent dans la sphère du judaïsme — a pour nous = beaucoup d’obscurités, bien que nous en possédions les témoi- | gnages directs, l’enseignement de Jésus, la tradition des faits … évangéliques et la doctrine des Epiîtres, à plus forte raison l’origine des mystères païens est-elle environnée de ténèbres, puisque les circonstances de leur institution nous échappent. Ex. ndépendamment. des difficultés particulières que peut pré- SA senter l’histoire de chacun de ces cultes, un même problème 1 D ou existe pour tous, qui est de savoir comment des É cultes nationaux ont pu sortir des religions qui en sont tellement différentes. Car il nous est facile de mesurer maintenant toute la distance qui sépare les mystères des anciens cultes d'État ou de cité, et par conséquent de comprendre que, si les mystères procèdent des vieilles religions nationales, ce n’est a int du tout par une évolution régulière et par un progrès de -elles- -ci, OU comme une noie étape de leur histoire. | Rien ne ressemble moins à l’économie des religions d’État que celle des mystères. L'objet des cultes et des rites est tout “ -hangé, leur efficacité n’a plus le même caractère ni la même ientation. Au lieu que les religions nationales poursuivent

les RTS de mystères Dear avant tout le bien s

des individus, leur immortalité personnelle, qu'ils ont la p: tion de garantir, et ils se préoccupent aussi de leurs sentim intérieurs ; ils n’ont pas la même façon d'entendre la à envers les dieux. Ce qu'ils réclament, en effet, n’est pas la see exactitude dans le service traditionnel des divinités ancestrales, . ce sont les sentiments d'amour qu'il convient d'avoir pour des dieux bienveillants ; © ’est donc la piété du cœur et non celle. des observances. On aime ces dieux qui vous aiment, et, comme ils sont bons, l’on doit tâcher de leur ressembler ; on leur ressem blera parce que l’on participe à leur esprit. Il va sans dire que les mythes aussi ont pris un sens et une valeur qu'ils n ‘avaient js pas dans la tradition vulgaire, on dirait presque profane, des eultes nationaux. Les forces personnifiées de la nature, les esprits de la végétation, les maïtres de la vie et de la mort, Le dieux protecteurs des peuples et des villes sont devenus les dieux sauveurs de l’homme, ses pères et ses amis. La mort d'Attis, d’'Osiris, de Dionysos a pu être originairement un fait d'histoire

naturelle, le trépas de la végétation ; c'est maintenant le fait capital de l’histoire humaine, le fondement du salut et le prin- = cipe de l’immortalité Des mythes naturistes, parfois assez + grossiers, se sont ainsi transformés en théorie de. régénération | 4 spirituelle et morale. Une théologie naït de la mythologie. Une morale intérieure se dégage des coutumes antiques. La religion, qui d’abord règlementait surtout la vie sociale et pourvoyait au A bien temporel des hommes, a pénétré dans leurs cœurs et leur 1 procure un bien éternel. Une évolution considérable, même une. grande révolution s’est opérée, dont le christianisme a été finalement l’unique bénéficiaire. e

Il s'agirait done pour nous de savon par quels secrets ressorts,

par quel enchaînement les cultes de mystères se sont dévelop ; pés dans les eultes nationaux, puis au-dessus d'eux, et comment ; le christianisme a pu capter à son profit le mouvement qui entrainait vers les cultes de mystères le monde méditerranéen. Deux

points déjà nous sont acquis : ni les cultes de mystères mi le : D. à MP TRE ss

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christianisme ne sont le produit d’une génération spontanée, une nouveauté absolue qui aurait fait tout à coup son apparition parmi les vieilles religions et qui les aurait supplantées ; et d'autre part, ni les cultes de mystères ni le christianisme ne font directement suite aux religions nationales d’où ils sont sortis. Ni les mystères de Dionysos ni ceux d’Éleusis ne sont une forme tardive des cultes helléniques, bien qu'ils se rattachent originairement à ces cultes ;.et l’on en peut dire autant des mys- \ tères de Cybèle et d’Attis par rapport à l’ancien culte de Pessinonte, des mystères d’Isis par rapport à la vieille religion égyptienne, des mystères de Mithra par rapport à la religion des Perses, du christianisme par rapport à la religion d’Israël. La relation de ces cultes avec les religions dont ils viennent n’est donc pas nette, elle n’est pas simple, mais complexe, et nous ne pourrons pas nous flatter d’en démêler avec certitude, ni même par des conjectures probables, tous les éléments.

Les matériaux font défaut pour une histoire, et même ceux qui nous racontent la fondation du christianisme, les écrits du Nouveau Testament, sont incomplets, légendaires ou mythiques en certaines parties, et d’une interprétation délicate. 11 semble toutefois que les sources dont nous disposons permettent de discerner jusqu’à un certain point comment les cultes de mystères se rattachent au plus ancien fonds des religions nationales ; pourquoi la foi à l’immortalité s’est formée et développée dans les cultes de dieux que l’on disait morts et ressuscités ; pourquoi ces cultes s'offrent à nous dès l’antiquité comme des cultes de confrérie, ou comme influencés par de tels cultes ; pourquoi l’idée du salut individuel et de l’immortalité y a primé les intérêts sociaux et temporels ; comment le caractère universel de ces cultes s’est trouvé impliqué en quelque manière dans leur objet spirituel et personnel ; comment le sentiment religieux qui avait favorisé leur diffusion, et que cette diffusion avait en même temps surexcité, a trouvé une satisfaction plus entière dans le christianisme ; comment l'Évangile doit sa fortune à ce qu’il s’est opportunément nt transformé en mystère, tout en gardant

" ‘en ième la consistance qu il ou 4h monot}

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en se recommandant de l'idéal moral que représentait Ja pr cation de. DE ésus ; comment le Nouveau Testament et nee

occuper.

Nous ne quitterons pas alles le thème du de Car” dans tous les mystères et jusque dans le culte chrétien nous. trouverons des rites de sacrifices et des mythes de sacrifices. Er

Rites et mythes sont aussi variés les uns que les autres. Faons déchirés tout vifs et mangés par les bacchantes, petits pores ne à Déméter, tauroboles et crioboles de la Grande Mère, cène de Mithra, si semblable à la cène chrétienne que, selon Justin, le diable seul a pu en être l'inventeur, eucharistie où la < pour aux GORRIqns nous fera voir la communion aux

ites, et dont il nous faudra reconnaître le sens et la on Ÿ Tous ces mythes sont des théories du salut, et ils sont coor. donnés aux rites par lesquels le salut s'opère. Les mystères no apprendront beaucoup de choses touchant le sacrifice e le idées qui s’y rapportent.