PLUTARQUE, De aud. poet. 4 ; DI0GÈNE Laërce, VI

croyant. Ajoutons que linitiation d'Éleusis était tout individuelle et que les initiés ne formaient ni confrérie, ni société religieuse. Les mystères d'Éleusis ne furent pas une religion, comme l’étaient par exemple, ceux d’Isis et ceux de Mithra.

Ce n’est pas motif pour contester à ces mystères toute influence morale : outre que la discipline de linitiation suggérait aux mystes que l'amitié des dieux était au prix d’une discipline de la vie, l'esprit même du mystère, qui élevait l’homme au-dessus des préoccupations vulgaires et des intérêts matériels, qui lintroduisait dans un monde idéal où la condescendance des dieux apparaissait comme la suprême loi, était vraiment moral, et l'antiquité a pu célébrer leur influence bienfaisante?, nonobstant la médiocrité des vieux symboles mythiques et rituels qui supportaient leur économie. Au second siècle de notre ère, Celse* parle des rémunérations futures comme d’une doctrine commune dont sont garants. les interprètes des mystères, le bonheur éternel étant réservé aux justes, et le châtiment aux méchants : c’est que peu à peu un certain idéal moral s’est formé dans la foi religieuse et identifié avec elle, en sorte que finalement la consécration de l’initié implique la pureté de sa vie comme condition de la récompense.

1. Noter l’invocation qu'ARISTOPHANE, Ran. 886, prête à Eschyle : « O Déméter, qui as nourri mon esprit, puissè-je me montrer digne de tes mystères ! » et ibid. 445, ce que dit, dans les enfers, le chœur des mystes qui célèbrent Iacchos- Dionysos: « C’est pour nous seuls que luit le soleil avec ses joyeux rayons, (pour nous) tous qui avons été initiés et qui avons mené une vie pieuse à l'égard des étrangers et des citoyens. » De même CIcÉRON, De legibus, II, 14 : « Mihi quum multa eximia divinaque videntur Athenae... peperisse atque in vitam hominum attulisse, tum nihil melius istis mysteriis, quibus ex agresti immanique vita exculti ad humanitatem et mitigati sumus, initiaque ut appellantur, ita revera principia vitae cognovimus, neque solum cum laetitia vivendi rationem açcepimus, sed etiam cum spe meliore moriendi. »

2. ORIGÈNE, Cl. Gels. 117, 16, vinx, 49. Cf, Ronpe, Il, 367-369.