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le mythe d’Attis exposé à sa naissance parmi les roseaux du Gallos et recueilli par Cybèle’. La date, si rapprochée de la commémoration de la mort, ne serait pas une objection, et les cérémonies sont trop insuffisamment connues pour que lon soit en droit de se prononcer avec assurance sur ce point. Mais les rites, ici comme en mainte autre occasion, ne semblent pas être la copie d’un mythe, et l’idée de naissance n’y apparaît guère. Dans la réalité, la naissance d’un dieu de la végétation coïncide avec sa résurrection annuelle, et l’on doit y regarder à deux fois avant de supposer une commémoration distincte. Si les roseaux coupés sont déjà un être divin, comme doit en être un aussi, mystiquement, le taureau immolé, les rites du 15 mars sont plutôt un rite de mort, le meurtre du dieu à fin de renaissance, et ils sont parallèles aux rites du 22 mars, concernant le pin coupé, qui est Attis. Le double emploi n’a rien qui doive surprendre. Toutes les liturgies en foisonnent. Et comme le taureau est la victime de Cybèle plutôt que d’Attis, on pourrait se demander si l’écho de ces rites dans la tradition mythique ne serait pas l’aventure d’Agdistis (forme hermaphrodite de Cybèle) mutilé près de la source où il avait accoutumé de boire.
Sept jours après «l'entrée du roseau » avait lieu « l'entrée de
1. Cf. HeppinG, 149 ; CumonrT, Religions orientales, 52. L’hypothèse d’une phallophorie, qui aurait été transformée en cannophorie (SHOWERMANN, ap. CumonrT, 224, n. 33), semble gratuite. Une phallophorie du type commun ne serait-elle pas un parfait contresens dans le culte d’Attis ? SALLUSTE le philosophe (De diis et mundo, 4 ; texte dans HEPDING, 58-59) donne une interprétation des fêtes qui paraît fondée sur le mythe romain d’Attis comme on le trouve dans Ovipe, Fastes, 221-244 (Attis aimé de la Mère, à laquelle il est infidèle en s’unissant à la fille du fleuve ; rendu fou par la Mère, il se mutile : ce mythe est une adaptation du mythe phrygien d’'Agdistis, dont il sera question plus loin et avec lequel on le trouve enchevêtré dans ARNOBE, V, 5-7), et qui paraît être aussi celle de Julien (voir texte dans HEPDING, 52) : les fêtes commencent par abstinence de grain et autres aliments impurs (c’est-à-dire interdits), et ce début correspond à l’union d’Attis avec la nymphe du fleuve ; le pin coupé et le jeûne correspondent à la mutilation d’Attis. Ainsi le jour des « roseaux » ne commémorerait pas la découverte d’Attis nouveau-né, mais l’infidélité d’Attis. Ce qui laisse deviner un double emploi des « roseaux » à l'égard du «pin ». Cf. GRaAILLOT, 117-118.
2. ARNOBE, ES nat, v, 6 ; noter la mention du Sangarios dons le contexte,
