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peut être à noter que la folie d’Attis est censée résulter de l’épouvante, et qu’elle est, en tout cas, tout autre chose qu’un transport d’amourt. La Mère n’est pas qu’une amante jalouse ; c’est une puissance redoutable et redoutée. Était-ce même une femme ? Le mythe d’Agdistis, attesté par Pausanias et Arnobe, permettrait d’en douter. Car Agdistis, au fond, est identique à la Mère, et Agdistis, déité originairement bissexuelle, personnification du mont Agdos, est lui-même un castrat, comme Attis mais un castrat qui devient déesse par Pablation de son sexe mâle. On racontait? que d’une pierre fécondée par Zeus était né Agdistis, être hermaphrodite, qui devint tellement insuppor- : table aux dieux qu’ils résolurent de le dompter par le moyen de l’éviration. Enivré du vin que Dionysos avait répandu dans la source où il venait boire, Agdistis s’était endormi. Pendant qu’il dormait, Dionysos lui lia les parties génitales à des cordons qu'il attacha d’autre part à son pied* ; Agdistis, en s’éveillant, se leva brusquement, et les cordons coupants le firent eunuque ; du sol rougi de sang jaillit un amandier qui portait des fruits. Une amande cueillie par Nanë&*, fille du Sangarios, la rend grosse

1. ARNOBE, loc. cit. La fureur d’Agdistis, apparaissant subitement dans la salle où se célèbre le festin des noces d’Attis, rend fous tous les assistants, y compris Attis. :

2. Le même mythe est dans Pausanias et Arnobe, supr. cit. ; mais il est beaucoup plus développé dans Arnobe et surchargé d’éléments empruntés à un récit qui faisait intervenir, comme Ovide, supr. cit., la Mère au lieu d’Agdistis. D’après HEPDING, 118, ce récit serait la légende romaine de Cybèle et d’Attis. : Û

3. ARNOBE, V, 6. « Adest ad insidias Liber, ex setis scientissime conplicatis imum plantae injicit laqueum, parte altera proles cum ipsis genitalibus oecupat. Exhalata ille vi meri corripit se impetu et adducente nexus planta suis ipse se viribus 60 quo vir erat privat sexu. » HEPDING, 106, entend que Dionysos avait attaché par un bout les cordons à un « arbre » ; maïs « planta » n’est pas « arbre » : et le trait s’explique beaucoup plus naturellement si l’on suppose Agdistis couché avec les jambes repliées sous lui, les cordons étant attachés à la plante de son pied. C’est dans ces conditions que le mouvement rapide qu’il fait pour se lever peut produire l’accident.

4. Nanû est originairement une àutre forme de la Mère (et d’Agdistis). Le nom se retrouve ailleurs (cf. WAGNER, art. Nana dans ROSCHER, Il, 4-5). IP suffit de rappeler l'antique Nanâ, ou Ishtar, d’Érek en Chaldée. En Phrygie comme en Chaldée, ce pourrait être un vieux mot signifiant « mère ». Cf. GRaAIz- LOT, 12. ;

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d'Attis. Attis devenu grand est aimé d’Agdistis ; mais il aime ailleurs ; pendant qu’on célèbre ses noces avec la fille du roi de Pessinonte, Agdistis apparaît subitement au lieu du festin, et toute l’assistance est prise de folie ; le père de la fiancée s’ampute les parties viriles!; Attis lui-même, dément comme les autres, s’enfuit dans la campagne et finalement, sous un pin, se mutile aussi ét meurt. Regrets d'Agdistis, qui voudrait le ressusciter, mais qui obtient seulement de Zeus que son corps reste incorruptble dans le tombeau et que la vie s’y manifeste par la croissance de ses cheveux et le mouvement de son petit doigt?.

Dans le premier trait de ce mythe complexe, fait de mythes accumulés les uns sur les autres et enchevêtrés, il doit être permis de reconnaître la plus ancienne représentation de la Mère, c'est-à-dire la pierre où résidait son esprit, et qui apparaît ici comme le symbole de la terre féconde, ou plutôt qui est virtuellement la terre même. Et l’acte qu’on prête à Zeus a chance de correspondre à un rite*, pour nous plus que grossier, à une sorte de mariage sacré où la terre, au lieu de s'identifier pour la circonstance à une femme, se concentrait, pour ainsi dire, dans le

1. Pausanias dit que le beau-père se mutila comme Attis. La source d’Arnobe donnait la même indication. Arnobe dit d’abord (v. 7) : « Agdestis scatens ira convulsi à se pueri et uxoris ad studium derivati convivantibus cunctis. furorem et insaniam suggerit : .…, mammas sibi demetit Galli filia pelicis, rapit

Attis fistulam, quam instigator ipse gestitabat insaniae, furiarum et ipse jam.

plenus, perbacchatus projicit se tandem et sub pini arbore genitalia sibi desecat dicens : « Tibi Agdesti, haec habe, propter quae motus tantos furialium discriminum concitasti. » Puis, critiquant le récit en détail (v. 13) : « Quid admiserat Gallus, quid pelicis filia ut ille se viro, haec mammarum honestate privaret?» L'ancienne légende de Pessinonte mettait donc en scène Gallos comme roi (CHEPDING, 109), et non Midas (qui apparaît dans Arnobe, v, 7). L'équilibre de la légende était parfait. Gallos devait être, comme Nanûâ, né de Sangarios ; il devient le prototype des galles en s’émasculant, et son nom le qualifie pour cela : la fiancée d’Attis était fille de Gallos, comme sa mère Nanâ était fille de Sangarios ; la légende la faisait naître d’une concubine. L’amputation des mamelles correspondrait-elle à un rite ancien, pour la consécration des prétresses, mutilation parallèle à la castration des galles ? C’est probable ; mais il ne semble pas que la coutume se soit maintenue, Cf. HepDinG, 164, n. 3. La « fistula » est l’attribut du berger Attis.