Même cas pour Ishtar et Tammouz

4. Loc. cit. Adrestos le Phrygien est Agdistis. Adrastos et Adrasteia sont des surnoms de la Mère (voir Heppin@, 101, n. 6) ; ils conviennent à une divinité de la mort. Le récit d’Hérodote, à raison de son caractère et de son antiquité relative, ne permet guère d'admettre (avec GrüPPE, Griech. Mythologie, 1543) qu’Agdistis ne soit qu’une figure de mythe cosmogonique, à qui jamais place n’aurait été faite dans le culte. Comparer le dieu androgyne de Labranda en Carie, CuMonT, Religions orientales, 276, n. 35.

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le Phrygien, dans une chasse au sanglier, résulte déjà d’un {2 mélange de ce mythe lydien d’Attis avec le mythe phrygien d’Agdistis.

C’est ce dernier mythe qui est le plus important et aussi le plus obscur. C’est ce mythe qui paraît être en rapport essentiel avec le rite de la castration, comme le mythe de Zeus fécondant la pierre est en rapport avec le rite de masturbation, comme le mythe d’Attis tué par un sanglier est originairement en rapport avec un sacrifice de cet animal. Le mythe même d’Agdistis laisse entrevoir deux rites de castration qui ont pu être employés simultanément dans le même milieu : la castration, involontaire ‘Tai ou forcée, au moyen de ligatures et de cordons!, et l’amputation volontaire au moyen d’un couteau de pierre ; mais le dernier rite est seul attesté historiquement. Le caractère propre du divin -L hermaphrodite n’en est pas plus clair. L’hermaphrodite Agdistis : appartient aux vieilles légendes de Phrygie. Sans doute person- É nifie-t-il sous ses deux aspects la vie de la nature, étant. à la fois le père et la mère, le principe fécondant et le principe fécondé, fécondant la terre, c’est-à-dire, lui-même, en se mutilant, comme mâle, et se prenant, comme femelle, d’un amour pas- 4 sionné pour le fruit de la terre, son propre fruit, qui est un autre lui-même. Une conception aussi confuse peut être ancienne, mais elle se dérobe à l’analyse, et il peut être sage de ne la vouloir pas définir avec précision, parce qu’elle ne pourrait être

rendue précise pour notre esprit que par une grave altération be de sa nature et de sa signification première. "14 On remarquera qu’Agdistis, si passionnément aimant, est loin ÿ

d’être tout aimable. C’est pour avoir la paix que les dieux le font émasculer?, en sorte que sa castration, c’est-à-dire la

PRCÉ,GrArLOor, 1297. i 2. ARNOBE, V, 3. « Huic robur invictum et ferocitas animi fuerat intractabilis, e

insana et furialis libido et ex utroque sexu : vi rapta divastare, disperdere, imma-

nitas quo animi duxerat ; non deos curare, non homines, nec praeter se quic-

quam potentius credere terras, cœlum et sidera continere. Cujus cum audacia

quibusnam modis posset vel debilitari vel conprimi saepenumero esset deorum ”

in deliberatione quaesitum, haesitantibus caeteris hujus muneris curam Liber in

se suscepit. »