FRAZER

2. Heppin6, 216, entend ainsi la lavatio d’un bain de purification après le mariage sacré ; et FRAZER, 234, regarde l’hypothèse comme probable. Hep- DING, 175, cite le cas de statues de saints que l’on baïgne, en certains pays de France, le jour de leur fête. L’auteur du présent travail connaît un saint de ce genre, à Perthes (Haute-Marne) ; le saint a un puits non loin de l’église : on l'y conduit en procession ; mais on ne le descend dans l’eau qu’en cas de sécheresse, afin d’avoir de la pluie. Le sens du rite doit être le même pour les autres cas semblables, où l’on ne peut voir des bains de purification.

3. L’indication du calendrier philocalien pour le 28 mars, initium Caiani, désigne les initiations (cf. le texte de Cicéron cité p. 82, n. 1) et il concerne les tauroboles qui se célébraient après les fêtes, au sanctuaire de Cybèle sur le Vatican, près du cirque de Caligula { Gaianum).

sûrement les stigmates d’Attis, les marques de leur consécration au service de Cybèle en qualité de nouveaux Attis, que les prêtres castrats affichaient ainsi sur leurs membres. Après leur mort on recouvrait de lames d’or ces signes gravés sur leur peau.

Un sanctuaire spécial dit Phrygianum, existait à Rome pour les initiations communes; il était situé au Vatican, tout près du cirque de Caligula, et sans doute était-il établi là depuis le règne de Claude. C’est au Vatican, non au Palatin, que se célébraient les tauroboles pour la santé de l’empereur ? et les tauroboles des initiations privées. Le taurobole est en soi un rite d’objét personnel, et il appartient au cérémonial de l’initiation. Nul doute que les fidèles de la Mère et d’Attis aient été d’abord tauroboliés et crioboliés® pour eux-mêmes, et que la réception du taurobole