Supr. p

4, GRAILLOT, 178.

“dieu au bonnet (Attis) est aussi chrétien! ». Mais ce serait aller

contre toute vraisemblance que de faire emprunter à la métaphore chrétienne l'interprétation donnée au taurobole dans les mystères d’Attis?, Car la métaphore chrétienne et l’idée de la

régénération du fidèle dans le sang du Christ procèdent néces-

sairement de rites comme le taurobole et des idées qui s’attachaient à ces rites. CES

Le criobole se célébrait de la même façon que le taurobole et avait la même signification. C’étaient des rites de régénération, de renaissance pour l’éternité®. Toutefois cette idée ne leur était pas tellement essentielle qu'une autre ne se fasse jour, dont la

perspective s'arrête à la vie présente. Les tauroboles dont béné-

ficiait l’empereur n'étaient pas pour son salut éternel mais pour

1. In Joh, tr. vix, 1, 6. Augustin parle des ruses des démons pour séduire les

chrétiens : « usque adeo, fratres mei, ut illi ipsi qui seducunt per ligaturas, per

praecantationes, per machinamenta inimici, misceant praecantationibus suis nomen Christi... ; usque adeo ut ego noverim aliquo tempore illius Pileati sacerdotem solere dicere : « Et ipse Pileatus christianus est. » On pourrait songer à Mithra, qui est aussi « pileatus » ; maïs Augustin parle ailleurs du culte de la Mère et d’Attis, et le bonnet d’Attis avait une signification que n’avait pas celui de Mithra. Juzren (Or. v, ap. HePpiNG, 52) fait grand état du zioc acrepwrés que la Mère a donné à Attis.

2. Comme paraît l’admettre CUMonT, Religions orientales, 66. Le rapport

historique des deux économies de salut est bien défini par l’AMBROSIASTER, Quaestiones V. et N. Testamenti, qu. 84 : « Et quia in primo mense (en mars), in quo aequinoctium habent Romani, sicut et nos (les chrétiens, qui déterminent d’après l’équinoxe la fête de Pâques), ea ipsa observatio (les fêtes d’Attis) ab his custoditur, ita ut etiarn per sanguinem dicant expiationem fieri (il s’agit du sang des prêtres, et de celui des victimes dans le taurobole) sicut et nos per crucem (la commémoration de la passion du Christ) : hac versutia paganos detinet (diabolus) in errore ut putent veritatem nostram (le christianisme, fondé sur le mystère de la croix) imitationem potius videri quam veritatem, quasi per aemulationem superstitione quadam inventam ; nec enim verum esse posse aiunt quod postea inventum. » C’est le point de vue païen : mais l’auteur n’y contredit pas pour ce qui est de la priorité historique des fêtes ét rites d’Attis, même de leur interprétation, à l'égard de la doctrine et des fêtes

chrétiennes. On verra plus loin que l'attitude de saint J ustin est la même devant

les mystères de Mithra. Voir le commentaire donné par CUMOnNT au texte de P'Ambrosiaster, dans Revue d’histoire et de littérature religieuses, VIII (1903), 423-424.

3. « Taurobolio criobolioque in aeternum renatus. » Inscription romaine de 376 ap. J.-C. ; dans HepniNG, 89. D’où aussi l'emploi du mot Nafalicium. GRAILLOT, 172, £

ed “e.

RTE, NA LE pr

sa santé, sa conservation, sa prospérité impériales, idée qui d’ailleurs ne se confond pas tout à fait avec celle de la santé et Ne la conservation du personnage souverain, mais représente certaine vertu divine de la souveraineté. « Taurobolier pour le 30 salut du prince, c’est contribuer à la prospérité de tout le monde romain',» L'on peut voir que des tauroboles privés ont été

renouvelés au bout de vingt ans’, comme si leur efficacité ne | s’étendait pas au-delà, ou qu’elle eût alors besoin d’être ren- ee forcée. Que cette réitération soit une particularité récente’, ti rien n’invite à le supposer. C’est propablement la réitération EN périodique qui aura été la règle primitive, parce que l’idée d’une f régénération pour la vie éternelle ne s’est pas attachée d’abord à cette consécration. On était fait Attis pour le temps, pour un Ar: temps, non pour l'éternité. Peut-être, dans les premiers âges, consacrait-on ainsi les rois de Pessinonte, que la tradition dit avoir été en même temps prêtres d’Attis, et la réitération de la | FFE cérémonie s’est-elle introduite au lieu d’une substitution de "+ personnest. La même périodicité se serait gardée quand le rite ï ÿ

1. GRAILLOT, 164. : x , î x 2. Inscriptions : «taurobolio criobolioque repetito » (Rome, 383) ; viterato Ho viginti annis expletis taurobolii sui aram constituit » (Rome, 390). Dans Hepr- LAS DING, 87, 90. Comparer le Carmen contra paganos (écrit anonyme, composé à en 394 ; fragment dans HEPDING, 61) : à 4 Quis tibi taurobolus vestem mutare suasit | rs: Inflatus dives, subito mendicus ut esses ? Er, Obsitus et pannis, modica stipe factus epaeta, Sub terram missus, pollutus sanguine tauri, 10 # Sordidus, infectus, vestes servare cruentas, Vivere cum speras viginti mundus in annos ? AU.

Le taurobole est compris ici comme une purification valable pour vingt ans 15224000 d'existence, mais qui donne espoir de vivre les vingt ans. On trouvera de même CA. dans les mystères d’Isis l’espérance de longévité associée à celle d’immortalité. Noter que cet auteur représente le taurobolié en costume de mendiant, non, vs ; comme Prudence, en costume royal. C’est parce qu’il a en vue le taurobole TES d’un simple particulier. 17 Len 3. On a rapproché la coutume romaine des vicennalia (Cumonr, Revue de : + pe .philologie, xvix (1893), p. 196). Mais on n’aurait jamais pensé à réitérer le di, ‘ . taurobole si la réitération n’avait pas été conforme à l’idée et à la pratique anciennes.

4. Se rappeler l'hypothèse de FRAZER, signalée supr. p. 101, n. 3. ds

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aurait été appliqué à tous les prêtres ou à tous les initiés, s’il ne l’était pas dès le commencement.

Originairement le rite sanglant n’avait pas pour objet de rendre immortels ceux qui y participaient, mais de les faire capables de coopérer aux œuvres de la Mère et d’Attis, c’est-à-dire aux œuvres de la nature, tout comme l'initiation dionysiaque rendait les bacchants et bacchantes capables de coopérer à l’œuvre de Dionysos!, Ce n’était, à proprement parler, ni un sacrifice purificatoire, ni un sacrifice d'hommage aux dieux, mais un rite magique et d'efficacité positive. Les cérémonies magico-religieuses qui tendaient à régler la vie de la nature étaient .aux mains des initiés. Quand et comment l’idée d’immortalité bienheureuse auprès des dieux se fit-elle jour dans ce culte barbare entre tous, on ne saurait le dire. On doit compter sans doute, pour les anciens temps, avec les influences de la Thrace et des idées qui s’attachaient au culte de Dionysos Sabazios, aussi avec les influences perses et helléniques. Les mystères de Mithra, en particulier, ont pu influencer ceux d’Attis. L'évolution de l’ancien culte de Pessinonte en économie de salut devait être réalisée, dans la’mesure où elle s’est accomplie, avant le commencement de l’ère chrétienne. La participation des femmes au culte est attestée pour l'antiquité par le mythe ; toutefois le rôle des prêtresses paraît avoir été secondaire. Au temps de l’empire, les femmes participaient aux bienfaits du taurobole, et renaissaient, comme les hommes, pour l'éternité.

1. Hepding, Gruppe, Espérandieu, Graillot, font rentrer le taurobole dans la catégorie des rites de purification ; maïs l’idée première est une idée positive,

communication de vertu et de vie nouvelles, régénération (Dieterich, Cumont, -

Reiïtzenstein), et l’idée de purification s’y est jointe naturellement, les deux ensemble gagnant avec le temps une signification plus spirituelle et morale.

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