Textes cités dans Monet, Rois ei dieux

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acceptable aussi bien pour les Grecs que pour les Égyptiens. Le développement qu'avait pris dès longtemps l’idée du jugement des morts donnait à la foi osirienne un caractère moral ; les précisions circonstanciées que cette foi possédait sur l’autre monde lui donnaient consistance. Il n’y avait guère qu’à relever la notion des dieux, élargir et spiritualiser celle de l’immortalités interpréter les rites en garantie de salut pour ceux, Égyptiens ou non, à qui on les appliquerait par manière d'initiation au service du bon Osiris et de la grande Isis,

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Isis, nous dit Plutarque, «après avoir comprimé et étouffé

la folie et la rage de Typhon, ne voulut pas que les combats qu’elle avait soutenus, les courses multipliées, les nombreux traits de sa sagesse et de son courage tombassent dans l’oubli et le silence. Elle institua donc des initiations très saintes où seraient représentées par des images, des allégories et des scènes figurées, les souffrances de jadis’, en leçon de piété et d’encouragement pour les hommes et les femmes qu’attendraient les mêmes épreuves? ». Ainsi donc Isis n’a pas seulement pratiqué la première sur Osiris,et institué par là les rites de la sépulture ; on veut maintenant que, comme Déméter à Éleusis, elle ait institué un mystère, des rites d'initiation. Mais Plutarque interprète l'institution au point de vue de sa philosophie morale, assez superficiellement et inexactement. On dirait que les rites n'auraient été qu’une représentation à moitié allégorique de l’ancienne légende, et qui tendait simplement, en signifiant des

vérités générales#, à inspirer du courage aux gens que guetterait

1, cixovac xal dmovolac xal peaux T@v Tôte mabnuéTov.