I.RS MYSTIQUES BÉNÉDICTINS

dernière fois le tombeau de son saint. Celui-ci le prend en pitié ; un ange en informe Odon. « Courage, serviteur fidèle, lui dit-il ; l'heure de ta délivrance allait sonner, lorsque le Bienheureux Martin a obtenu la prolongation de ta vie et la réalisation de tes vœux. Pars donc pour Tours ; c'est de là que tu quitteras la terre pour t'envoler au ciel. » Odon se met en route. Il a le bonheur d'assister aux fêtes du II novembre. Une courte poésie garde l'expression des sentiments qui l'animent. « O Martin, vous qui savez rendre la paix aux âmes et qui régnez au-dessus des astres, obtenez-nous les miséricordes du Seigneur et offrez-lui ces vers qu'Odon a composés en sortant de la vie. » I^e 15 novembre, la fièvre fait son apparition et continue l'œuvre de mort commencée à Saint-Paul de Rome. Trois jours plus tard, son labeur s'achève, l'âme d'Odon quitte doucement son corps et s'en va rejoindre auprès de Dieu celle de Martin, pendant que les moines chantent au chœur l'office de son octave.

Son successeur, Mayeul, archidiacre de Mâcon, devenu moine de Cluny, continue dans le même esprit l'œuvre réformatrice d'Odon. L,e roi I^othaire, après avoir entrepris la restauration matérielle de l'abbaye de Saint-Denis, le charge d'y ramener la ferveur monastique. Ive saint abbé y fait un séjour. Le voisinage du tombeau de l'illustre martyr, et l'estime ea laquelle les moines tiennent les écrits du célèbre théologien Alexandrin sollicitent son atten-

tion. On le voit alors prolonger ses veilles pour les lire et les méditer. Il a cette pieuse coutume de consacrer à la méditation et à l'étude quel(|ues heures silencieuses de la nuit. Pendant qu'il lit le traite de la Hiérarchie ecclésiastique, une fatigue excessive le rend incapable de résister au sommeil ; le cierge qu'il a en main tombe sur le manuscrit, la mèche brûle toujours et consume toute la cire, sans que le feuillet en porte la moindre trace. Ce fait merveilleux n'est pas seulement connu des moines de l'abbaye ; ceux de Cluny l'apprennent. On ne pourrait mieux leur recommander les écrits Dionysiens et leur doctrine mystique.

Saint Odilon, successeur et biographe de saint Mayeul, célèbre celui-ci comme le meilleur des pères, le plus saint des abbés et le plus catholique des hommes de son temps. Vestime qu'il fait de sa personne et de ses actes le maintient sous l'influence du même esprit. Trois ans passés à Saint-Denis, et de fréquents retours le rattachent à la doctrine qui circule sous son nom dans les monastères. Sa bonté le rend légendaire ; il donne tout ce qu'il ]Xîut et plus qu'il ne peut, n'hésitant jamais à vendre les vases sacrés de son église pour soulager la misère des pauvres. Sa pitié l'expose à des surprises ; il se console en disant à ceux qui les lui reprochent : « Si je dois être condamné, je préfère que ce soit par excès de miséricorde que de justice. >

Sa compassion s'étend aux âmes du Purgatoire. Il les assiste de ses suffrages, et par d'abondante*^ aumônes distribuées à leur intention. Il finit par instituer la commémoration solennelle de tous les

défunts qui complète si heureusement la fête de tous les saints. Cette fidélité aux âmes du Purgatoire influe, comme nous le verrons bientôt, sur la mystique de Ciuny et des monastères de sa dépendance.

Odilon se fait remarquer par sa dévotion au Sciîjneur présent dans l'Eucharistie. J^es larmes coulent en abondance de ses yeux pendant qu'il s'immole dans le sacrement de l'autel. Notre Seigneur le récompense de sa foi et de son amour en soulevant le voile qui dérobe sa présence. Célébrant la messe de la Circoncision dans l'église de Beaumont, au diocèse de Chalon, il voit de ses propres yeux un bel enfant à la place de l'hostie ; cette vision dure de la consécration au Pater. La Vierge Marie se montre, à droite de l'autel, pleine de révérence et de tendresse pour son enfant ; un ange se tient debout à ses côtés.

Une sainte familiarité s'établit par la contemplation entre lui et le Seigneur ; il le suit des yeux de l'âme à travers le texte des Évangiles, voyageant en la compagnie de ses apôtres, ressuscitant les morts, se manifestant à Madeleine, suspendu à la croix. La liturgie s'illumine devant son intelligence de toutes les splendeurs de sa foi. L'importance qu'il lui reconnaît a son expression dans le monastère construit par ses soins. « Odilon a trouvé Cluny de bois, il le laissa de marbre », disent de lui ses contemporains.

Le mysticisme de Cluny a tout son épanouissement dans la vie de saint Hugues, le plus grand de ses abbés. Le légat du Pape, Hildebrand, qui assiste

au chapitre, distingue Notre Seigneur, debout à ses côtés, pour inspirer ses décisions. Saint Pierre Damien ne sait comment traduire la forte impression que lui fait le spectacle de son monastère. C'est, écrit-il, le champ fertile, béni du Seigneur, un paradis terrestre, qu'arrosent quatre fleuves, c'cst-à-dirc les Évangiles. Les moines le travaillent sans relâche avec la force calme du bœuf attelé à la charrue. Le pasteur veille comme le lion, qui dort sans fermer la paupière. « J'ai vu, continue Pierre Damien, des Paul et des Antoine. S'ils n'habitent point la solitude, ils imitent et ils égalent les vertus des solitaires. Leur fidélité aux observances, leur charité, la sagesse de leurs coutumes monastiques me font penser à l'Église primitive. A Cluny, comme chez les premiers chrétiens, ou plutôt comme au ciel, nul n'a peur de l'indigence ; la charité règne, la joie spirituelle déborde, la paix est le bien commun, la patience fait tout accepter, tout supporter. Une espérance courageuse, une foi robuste, une chasteté sans tache s'allient à l'humble obéissance qui lave les péchés. Que dire de la mortification, du silence, de la grossièreté des vêtements.?

» Les offices divins prennent la meilleure part des journées les plus longues. Comment ne point parler des beautés matérielles de Cluny ? Je devrais décrire les salles construites en belles pierres, l'église vaste et voûtée, ses nombreux autels, son riche trésor de reliques... O noble famille, véritable L^raël de Jésus-Christ, vous avez quitté la servitude honteii-^c du siècle où vos ennemis sont plongés. Vous jouissez maintenant d'une terre promise d'où vous vous effor-

cez de passer à la patrie véritable où coulent le lait et le miel. »

Ce milieu favorise tous les développements du mysticisme, mais il faut, pour le former, le conserver et en tirer parti, le gouvernement spirituel d'un grand mystique, capable d'entraîner les âmes après lui : c'est le cas de l'abbé Hugues. On sait quelle influence religieuse et politique il exerça dans la chrétienté. L^es sollicitudes qui accompagnent sa mission extérieure ne lui font négliger aucun de ses devoirs envers les moines de son abbaye et de tout l'ordre. La vision de Hildebrand rapportée plus haut montre l'assistance que Notre-Seigneur lui donne. Il la reçoit fréquemment sous des formes très diverses. Elle lui arrive surtout dans les communications surnaturelles. Il a le don de prophétie qui lui fait connaître des faits éloignés ou secrets, découvrir les pensées intimes et l'état intérieur des âmes, voir les esprits, bons ou mauvais, discerner leur action auprès des hommes. Les lumières qui lui viennent par ce moyen l'aident à conduire ses disciples dans les voies de la perfection ou à les défendre contre les attaques du démon. Pendant que les intérêts de l'Ordre le retiennent au loin, à Saint- Jean d'Angély, il discerne des fautes graves commises au monastère de Cluny ; elles peuvent avoir des conséquences désastreuses. Hugues, s'en rendant compte, modifie son plan de voyage et revient à son abbaye pour prendre les mesures nécessaires. Il est, une autre fois,informé de la même manière d'une infraction à la règle dont quelqu'un s'est rendu coupable au monastère de Saint-Marcel de Chalon.

Hugues a liéritc de la pieuse tendresse d'Odilon pour les mourants et pour les défunts. I^es âmes lui apparaissent et Tinforment de la situation qui leur est faite par la justice divine. Il les assiste de ses prières, ses pénitences, et ses œuvres charitables. C'est ce qui arrive après la mort de Durand, archevêque de Toulouse, qui fut abbé de Moissac. Plusieurs religieux ont de ces manifestations. On dirait que les âmes en détresse vont à ceux qu'elles reconnaissent capables de les assister. Leur confiance toute familière dans leur intervention est l'un des traits caractéristiques du mysticisme clunisien. Pierre le Vénérable en fournit de nombreux témoignages dans ses curieux Livres des miracles.

I^e frère Bernard reçoit plus souvent que d'autres ces visites mystérieuses. Une nuit, il quitte l'église après l'office de matines pour aller au dortoir ; un inconnu, portant les signes des abbés, s'approche et lui adresse quelques paroles. Le moine fait observer que le silence nocturne ne peut être ainsi violé. L'étranger alors décline son nom et son titre. Il se nomme Etienne, il fut abbé de Saint-Gilles. Mort depuis peu, il est détenu dans les flammes du Purgatoire. 11 fait demander à l'abbé Hugues et aux frères de le prendre en pitié et d'adoucir son infortune par leurs suffrages. Afin de lui donner une preuve de ses dires, il ajoute qu'il mourra lui-même dans huit jours. Le frère Bernard se précipite au chœur où il raconte tout au Père Prieur et à saint Hugues. Sa mort au jour indiqué confirma sa vision. Les défunts qui recourent ainsi aux moines sont des confrères ou des bienfaiteurs. Un certain Bcr-

nard, qui a fait à Cluny des donations généreuses, a un pressant besoin de la miséricorde divine. Pour l'obtenir, il entreprend le pèlerinage de Rome, il multiplie les pénitences, les aumônes, les largesses aux saints. I^a mort le suiprend en cours de route. Son âme va trouver le prieur d'une dépendance de Cluny, qu'il a fondée, et solliciter ses prières.

Cette clairvoyance surnaturelle s'étend aux démons. Les moines sont renseignés exactement sur leur force, leur habileté et leur acharnement à les perdre. La crainte qu'ils en éprouvent les fait se tenir sur leur garde. Saint Hugues ne laisse passer aucune occasion de les entretenir dans ces pensées. Au cours de sa longue vie, son expérience s'enrichit d'observations nombreuses ; il aime à en faire part. L'année qui précède sa mort, il traite, au chapitre, devant ses moines réunis le jour de Noël, de ce sujet intéressant : « Le diable jalouse votre bonheur. Il veut, dit-il, à tout prix se mêler à la fête pour la troubler. Mais un frère a vu cette nuit la Mère de miséricorde entourée d'une multitude d'anges ; l'Enfant Dieu débordait d'allégresse ; il le montre par ses gestes. Il dit à sa Mère : vous voyez le ciel et la terre se réjouir à l'occasion de ma naissance. Oii est le démon en ce moment ? Qu'est devenue sa puissance ? Le diable, qui entend ces paroles, est couvert de honte ; il est furieux de colère. Il demande, en hurlant, qu'on le laisse au moins pénétrer dans l'église et assister aux offices. L'Enfant le congédie, en lui disant d'entrer par où il pourrait. Satan se heurte en vain au chapitre, au réfectoire, au dortoir ; les chants des moines, les lectures qu'ils

entendent, leur piété dressent contre lui un rempart inexpugnable. Il doit se retirer, le désespoir au cœur. » vSaint Hugues profita de cette vision pour leur recommander une fois encore la vigilance et la confiance.

Les mauvais esprits ont toujours pour les combattre les anges et les saints. Ces luttes se déroulent surtout auprès des mourants. C'est ce qui consen era leurs âmes et les entraînera à sa suite. L'infirmerie où se tiennent les malades devient alors un champ de bataille spirituel. Un frère Eppo, admis dans la salle réserv^ée à ceux dont l'état est désespéré, voit de nombreux démons s'agiter, furieux, et tenant un tison enflammé à la main. Les saints apôtres arrivent heureusement pour rassurer les malades et les exhorter à la confiance. Ce frère avait eu jusquelà une crainte horrible de la mort. Ce sentiment se dissipe, quand il aperçoit les anges, qui approchent de l'endroit où les moribonds, étendus sur un cilice couvert de cendres, se préparent à rendre le dernier soupir. Il demande à y prendre place et il attend la mort en paix.

L'assistance religieuse organisée autour des mourants par les coutumes de Cluny transforme le passage de la vie terrestre à celle des cicux. Elle les fait vivre par la pensée dans le monde que la foi révèle. Il ne faut pas s'étonner de voir alors les réalités surnaturelles les dominer à la façon des faits sensibles ; rien dans la vie humaine n'échappe à leur influence. L'ordre que ces illuminations manifestent est exactement celui que rj'iglise suit dans sa liturgie officielle. Voici, par exemple, un beau commen-

taire mystique du répons Sttbvenite, par lequel le chœur invite les anges à se porter au devant de l'âme du chrétien, dont le corps reçoit les honneurs de la sépulture. Iv'infirmerie de Cluny est encombrée de malades et les morts sont fréquentes. Cette mortalité extraordinaire a lieu pendant le temps pascal. Parmi les moribonds se trouve un frère, qui, ayant reçu les derniers sacrements, se dispose à partir pour le ciel dans les sentiments d'une foi très vive. Il aperçoit un splendide cortège qui entre dans l'infirmerie ; ceux qui le composent sont vêtus de blanc. Il pense avoir, devant lui, les frères, en coule, qui s'assemblent autour de son lit et vont réciter les prières des agonisants. Mais l'infirmier ne reconnaît personne, au grand étonnement du malade. Au lieu des frères, il a sous les yeux les anges du paradis qui vont accompagner son âme.

Hugues est très attentif aux effets que produit la transformation de l'existence humaine par les vérités de l'ordre surnaturel. Il y découvre le sens véritable des pratiques dont est faite la vie religieuse. I^a liturgie lui apparaît comme le foyer de cette lumière splendide ; aussi la met-il au-dessus de tout. Personne n'aime plus que lui la beauté de la maison où se chantent les louanges du Seigneur. Ne trouvant pas l'église de Cluny digne des fonctions sacrées, il se préoccupe d'en bâtir une autre. Ce souci le hante pendant ses oraisons jusqu'au jour où saint Pierre lui ordonne de faire commencer les travaux. La nouvelle église, quand elle est achevée, excite l'admiration générale ; on dirait le déambulatoire des anges ; elle est digne du nom qu'elle porte ;

L'ABBAYH DE CLUNY 141

c'est bien la maison du Seigneur. Et le Seigneur aime à y manifester sa présence. Vabbé Hugues l'aperçoit en quelques solennités, allant par le chœur durant la psalmodie ; il chante avec les moines en s'accompaçnant d'une lyre d'or.

Les derniers jours qu'il passe à la tête de sa famille monastique, le saint vieillard donne le spectacle d'une union à Dieu sur le point de se consommer. 11 est au terme de sa carrière ; il prie constamment ; son âme cherche ainsi à trouver le Seigneur. La fatigue l'empêche de suivre la procession, le dimanche des Rameaux ; de son siège, il assiste à toute la cérémonie. Une émotion profonde s'empare de son âme, au chant de l'hymne Gloria, laits. Peu après, un habitant de Varenne, village peu éloigné de l'abbaye, se présente de la part d'un puissant baron. Il dit avoir aperçu saint Pierre entouré de Saints. L'apôtre le charge d'aller prévenir l'abbé Hugues de sa mort prochaine, pour qu'il mette ordre à ses affaires. Mais le brave homme, soit par négligence soit par crainte, n'en fait rien. Saint Pierre lui apparaît une seconde fois et il réitère son ordre. I,e saint abbé l'écoute attentivement ; puis il se tient à la disposition de son maître.

Ses forces en effet l'abandonnent rapidement. Le jeudi saint, il ne peut achever la cérémonie du lavement des pieds. Le lendemain, sa faiblesse est plus grande encore. Sur sa demande, le samedi, on le transporte à l'église pour lui doinier la satisfaction d'entendre chanter une dernière fois la bénédiction du cierge pascal. 11 salue avec une pieuse émotion la lumière qui flambe, et ce symbolisme, qui lui est fa-

milier, l'invite à soupirer après la Terre Promise. lyC jour de Pâques, revêtu de ses ornements pontificaux, il reçoit la communion en même temps que les frères. On l'étend sur sa couche dans la soirée. Il n'attend plus que le terme de ses labeurs, et son salaire. I^e mardi, la vue s'éteint, la langue se paralyse, les sens s'émoussent. Le Prieur, qui lui porte le Viatique, lui demande s'il reconnaît le Sacrement de la chair vivifiante du Sauveur : « Je le connais, dit-il, et je l'adore. Je vénère la croix du Seigneur. » Il recommande aux frères de ne point oublier l'anniversaire de l'évêque Geoffroy et de l'abbé Guy. Il se fait apporter la châsse qui contient les reliques de saint Marcel, martyr. Avant de perdre complètement l'usage de la parole, il adresse à ses fils un suprême adieu avec la formule du salut monastique : Benedicite. Au soleil couchant, les frères en larmes se portent dans l'égHse de la Bienheureuse Marie, Mère de Dieu oii ils le déposent sur le cilice et la cendre. I^orsque le soleil des cieux disparaît à l'horizon, le soleil de Cluny se couche pour ne plus reparaître.

A cette heure, Geoffroy, évêque d'Amiens, qui voyage en Italie, se voit au monastère de Cluny où on lui demande d'administrer l'extrême-onction à l'abbé Hugues. Il croit célébrer la messe et communier son vénérable ami. Revenu à lui-même, il annonce à ses compagnons la mort du saint abbé. I^e frère Bernard de Narbonne, qui gouverne alors le prieuré de Nogent-le-Rotrou, entend saint Denys, patron de ce monastère lui dire dans une vision : « Frère, pars pour Cluny, tu verras l'abbé Hugues sur le point

L'ACBAYE DE CLIJNY 143

de mourir, tu verras son successeur Pons, que les saints apôtres ont envoyé de Rome. » Il se mit en route et put arriver à temps. Accablé de fatigue, il eut le chagrin de ne point se trouver près de lui lorsque Hugues rendit le dernier soupir. Il assista avec les yeux de l'âme à son départ pour le ciel. Il aperçut la Mère de Dieu qui allait au devant de lui, accompagnée des apôtres Pierre et Paul, que suivait le chœur des martyrs et des confesseurs. Il reconnut parmi ces derniers Martial, Martin et Benoît. Les démons essayèrent de se ruer contre l'âme de l'abbé Hugues ; mais la Mère de Dieu la mit à l'abri avec sa manche, et les esprits mauvais s'enfuirent.

Hugues fut introduit dans une vigne magnifique. Il appela le frère Bernard : « Viens, frère, et mange avec nous de beaux raisins ; il y en a en abondance. Je vais me reposer ici trois jours pour avoir le temps de laver mes pieds, couverts de la poussière du chemin et de faire disparaître l'enflure causée par la fatigue de la marche. Après quoi, je prendrai possession de la demeure que Dieu m'a préparée pour l'éternité. Invite l'abbé Pons, mon successeur, à garder l'innocence pour son compte personnel, et à témoigner aux autres une grande miséricorde. »

Le frère Bernard raconta cette vision, trois jours avant de mourir.

Avec saint Hugues, l'abbaye atteindra son a^x)gée. Sans qu'il y ait, à vrai dire, une « mystique » de Cluny, on n'aura pas été sans observer ce double caractère : la splendeur d'une liturgie qui peu à peu envahit tout, et une sorte de familiarité, très tou-

chante, avec le monde surnaturel. Vers le même temps vS. Anselme y ajoutera la recherche intellectuelle. S. Bernard préférera monter à Dieu par plus de travail, de pauvreté, de pénitence, et par une vraie tendresse de dévotion à quoi ses prédécesseurs ne nous avaient guère accoutumés.