VII. Lettres

VIIL Poésies saisrées.

VoiUk rhomine ; voici la doctrine.

LaperfectioD de la vie spirituelle est la possession de Dieu parrunioû d'amour ^ ; cette union parfaite^ Accompagnée de U connaissance , 6it possible d4^H cette vie ' : dès cette vie rbomme peut être un anga^ plus qu'un ange, car il y a des âmes qui oot ^ leçiiki-bas des îUuminaliûm pins parfaites que celtas des anges Or^ si Vkme prétend gravir la montagne mystique et y faire de soi-même un autel où elle & IKeu un sacrifice d^ amour pur, de louange et d'honneurj elle doit auparavant avoir accompli trois eUosBs i il faut qu'elle ait banni les dieux étrangers, â*eBihà-dire les passions et attache^ du dehors; ^ti'ette se soit purifiée du levain déposé par ses appétits, en leur résistant et faisant pénitencej^ enfin qu'elle ait changé d'habits. Alors Dieu lui en fournira de nouveaux, moyennant les deux premières conditions, en lui donnant une manière nouvelle de le connaître eu lui-même et non plus suivant Fhabitude de l'entendement humain ; une nouvelle manière de Taimer en

1 Llama de amor viva, cane. 2, y» 6^ p. 2t7 : a Vida espiritaal

perfecta^ que es posesion de Dios por union de amor. »

2 Subidadel monte Carmelo, Prôlogo, p. 3 : « Pasa el aima para

llegar a la divina luz de la union perfecta de amor de Dios (cual se puede en esta vida)... »

3 SentenciaSf 172% p. 253 : « Porque aimas hay en esta Tida

que recibieron mas perfecta iluminacion que los ângeles. »

SAINT JEAN DE LA CROIX

lui-même^ et non plus avec les vieax goûts et désirs humains de la volonté. En un mot, faisant cesser tout ce qui est du vieil homme et de Pétat purement humain, il la revêtira d'un état surnaturel, en sorte que ses opérations d'humaines deviendront divines *. r>

Ce but exige une appropriation spéciale des facultés, puisque la force de l'âme consiste en elles, que son sort dépend de la direction qu'elle leur imprime et de remploi qu'elle en fait. En ce qui regarde l'entendement, « il est fort convenable de ne pas vouloir entendre clairement les choses, afin de conserver plein et entier le mérite de croire, et d'arriver dans la nuit intellectuelle à la divine lumière de Tunion. j> Il est vrai qu'il s'agit spécialement dans' ce passage des dangers de la crédulité en matière de révélations, mais la suite donne à la pensée un sens beaucoup plus étendu : <& S'il est vrai qu^il convient de n'accueillir pas curieusement les nouvelles révélations qui arrivent touchant les propositions de la foi, combien sera-t-il plus nécessaire de repousser celles qui sont de choses différentes, et de ne leur donner nulle créance ! » La conséquence, c'est qu'il faut annuler rentendement, le « purger, d le a dénuder » de tout ce qu'il renferme; il n'a point à agir : humble, résigné, a désapproprié, w.qu'il tende à <c l'abstraction totale et à la contemplation passive »

1 SubidOy lib. I^ c. 5^ p. 9.

2 Subida, lib. 11, c. 27, p. 69 ; c. 82, p. 64 ; lib. I, c. 18. — a. Denys Aréop.,De^ notns divins, î, 4; Théol. mysL, 1, 1, 2 : « Si Ton

Cttt ki ijiiap&l h Mgasiii do 1« mémi

B*i\ doit se « vider » de toute notion, celle-ci doit a«] vider idt tout eouveair, c.af la pûa$esiioit e$t eo^l^

de Dieu, plut i'àmft iespère^ plus «lia obtient, et pluî .elle 3e dépossède, plus elle eapère. » L'ima^matioi qui tqiiolie 4e si prêt à la ménioîre et d»ii& laqualldl Vintelligitica prend et laisse indiffétem^iaxit les es^ pèoes sûnâîbles^ est égalementà pro&cnre, car DiB%Mi n'a ni forme ni figui^. Les images corporelles n'on^H pas plus de propûftièït av^ Ipi qii9 les objets mtt^ ti^iiels des cinq sens; or, rimaginaHon ne travaille qu6 sur les données de oeus-çi, tout au plus form^-

4i«*repr^seiitfttifiD8 semblalitop à m3kê a' perçues par leur entreiniso et qui ne sont pas plus nobles que çes perceptioos elles-iïiéiDes ni qu^ leurj^ ei^i È&B € l>eafi m SfW^ àm paki$ de Mi on des montagnes d'or, parce qu'elle a reçu des sens^

périeurs h un diamant ni à un grain d'or, Qu'elle combine donc suivant son caprice les matériaux em^ pruntés aux créatures, il n'en sortira jamais un Dieu, et quiconque se représentera Dieu sous une apparence sensible est assuré de ne le jamais con-^ naître *.

veut s'élever dans le monde intelligible jusqu'à la source de toute réalité, il faut faire cesser toute opération de Tentendement, se réfugier dans rignorance et se plonger dans les ténèbres mystiques. »

1 Id., lib. III, c. 2, 3, 4, p. 67 et sq. ; c. 6, p. 70 ; c. iU, p. 74; lib. II, c. 12, p. 32; 16, p. 38; Llama de amor, cane. Ilf, § il, p. 2116. — Cf. Rie. a S. Victore, De contempl.j III. Alb. Mag., De adhceréndo

SAINT JEAN DE U GROiX. 39i

Cette proscription des images dans Tesprit ne s'étead-elle pas, par une indfuction nécessaire, jusqu'aux images matérielles qui décorent les églises, les chapelles, les oratoires, et même jusqu'à la partie purement extérieure du culte ? A Dieu ne plaise ! Bien de plus condamnable que la doctrine des iconoclastes et des réformés : Femploi de ces signes vi* sibles est d'une grande force pour rappeler à notre esprit ridée de Dieu et des saints. Seulement c'est aussi 0 une abondante source d'erreurs o pour ceux qui ne savent pas en user comme il convient, et qui n'établissent auçune différence entre la représentation et l'objet représenté : ils sont un moyen pour aller à Dieu, mais ne doivent pas nous retenir au passage et nous empêcher a d'aller au vif. o Si Ton donne trop aux choses extérieures, o ce peut être une occasion aux esprits faibles de se contenter du vain plaisir qu'ils y trouvent, » et même d'offenser les saints et Dieu pai la perversion de l'hommage qu'ils croient leur rendre. La preuve en est dans a l'abominable coutume » des gens du monde, qui non contents de sacrifier à la mode des habits, affublent aujourd'hui les saintes images des ajustements dont ils se parant eux-mêmes, croyant autoriser leur vanité et leur immodestie par une piété apparente, et a odieuse d à

Deo, c. 4. Ruysbrœck, De la perfection des enfants de Dieu : « La première condition qui fait l'homme intérieur est un cœur vide d'images.» — Denya Aréop.^ Noms div,, I, 1 : « Ce qui est intelligible ne peut être saisi et vu au moyen des choses sensibles^ ni ce qui est simple et immatériel au moyen des objets matériels et composés, ni enfin ce qui n'a ni figure ni forme par les choses revêtues à» figures et de formes corporelles. »

lux qui m MuffHpiPI'TfllIi

voitise qu'elle s'introduit partout^ ronge tout^ comtïie rartaaoD^ n épargne rie a , ni le bon ni le mauva^ji W^Mmî que tu pTéAres im foiftim dé Irile £■ un rosaire d'une autre sorto^tfitôn que toQ goût est dans cet objet seul ; telle ima^ à teUa autre, m quô tu te préoccupes de aou pris de BOtt ni^ lieu de te denKinder si elle t'attire davantage à Tamour divin ? Certes, si tu mettais tout ton dési^ l0tt» téi|^ûtsi ^»ir« à DIeui tu a'^auraift util dt tout le reste. C'est g^and'pitié de voir des per^^ iwaiee spirituelles pousser si loin à p^pos de bagatellei une curiosité et Wke recherche que tes<l trocs elles changements ne satisfont jamais, et perdre aiasî pour le visible et le temporel la dévotion de Tespriti î» On en peut dire autant de ee^x entreprennent des pèlerinages « em oompagnie, » et «r par divertissenient plutôt que par dévotion, ^ qm vont

aojïr voir et pour èti Je a faire de grà repas avec leurs amis ou de prendre d'autres divertissements ; » qui ce intercalent dans ces fêtes des détails ridicules, contraires à la vraie dévotion, propres à faire rire le peuple et à le distraire, ou y déploient des magnificences qui charment les yeux et ne touchent pas le cœur. » C'est « se faire fête à soi-même plutôt qu'à Dieu, » et Dieu c( ne prend pas pour son compte les fêtes qu'on se donne à soi et aux autres, d La religion ainsi entendue est une idolâtrie \ L'exté-

1 Id.y lib. ni, c. 34; p. 92 : « ... Y la deyocion del corazon es mny poca^ y tanto asimiento tienen à esto como Micas en sus idolos... »

SAINT JEAN DE U CROIX

rieur et le visible ne sont que pour nous élever à Tinvisible et à l'idéal : la première impression faite, hàtez-vous d'en effacer les vestiges, et demeurez en Dieu sans retour sur les créatures, ni par images, ni par souvenirs, ni par affections. •

La volonté en effet doit être également détachée des désirs terrestres. Joies, espérances, douleurs, craintes^ passez Téponge sur ces misères de l'humanité : ce Les créatures sont des miettes tombées de la table de Dieu, aussi celui-là est-il justement appelé chien qui tourne autour pour s'en repaître, et il erre toujours affacné, car les miettes excitent l'appétit au lieu de le rassasier. » Se détacher du monde, c'est aimer et oublier également tout le monde, ne chercher de joie en rien, ne se plaire qu'à la souffrance dans l'action et dans l'amour. La valeur de l'amour ne consiste pas dans les jouissances qu'il procure, mais dans le dénuement de la volonté, 'se pliant à tout: il en est qui appellent Dieu le bien -aimé, l'Epoux, mais ils ne l'aiment pas véritablement tant que leur cœur n'est pas tout en lui, que leur volonté n^est pas devenue une seule volonté avec la sienne. En un mot, il faut remplacer la volonté par la charité, comme la mémoire par l'espérance, rentendement par la foi : plus de facultés de l'âme, mais des vertus théologales. Ainsi les préliminaires sont accomplis : l'âme est devenue capable de a goûter tout, » n'ayant de « goût pour rien, » de « savoir tout, » ne désirant ft rien savoir, » de « posséder tout, ù ne souhaitant « rien posséder, » « d'être tout, » ayant la volonté de « n'être rien. » Préparée à l'union par la voie purgative, elle entre dans la voie illuminative.

pikistfit âa 4«f|té 4iftMsiittexiçaiil8 m degré Ses i

te^1plat]f3^ Mais cesl alors que les épreuves les pka ecuellBfi VaUeAdetit^ tcmioie pour Téloigiier dii Ilit 0il ilto ttipn^ el loi biro payer «m ImibÉar i pris 4ô 9511 fîrances terribles.

Ii0 wiufâe Dieu a balayé toutes ma imperrecofii 6t lui m dcHtiié la Uimtfef «, Gdtta luinière, qui réclaire et k purifie est une e nuit ohsoure, 9 nochê\ &t¥ta, parce que la sagesse divine est toUement éclatinle qu'elle réblouit, comme le aoleil élilouit le llihoti : plus lea ehoaea divines sont manifestes ^ plus «Iteasont naturellement cachées à rhoinm6\ De plus, en rinonâanl do ses rayons elle fait mieux ressortir m misère et son impoteté -, enfin deux contraires iiM pouvant subsister dans un même fiujct, l'âme impir^l faite et boinée supporte avec angoisse cet envab ment de Dieu qui ft^&mumee. Gh^p de balail luttent les deux natures, la nalure humaine et la na*^

fi iiiîne> que deyisat cc^tte BawcËuàat? wj^^

d'elle, et la laisse éperdue, haletante, plongée dans les ténèbres et dans une sorte de mort ? La langue n'a pas d'expressions assez fortes pour peindre ses tortures, a Elle se sent consumer et fondre à la vue de ses maux par une cruelle mort d'esprit, comme si, dévorée par une bête, elle se sentait digérer dans ses entrailles ténébreuses ; elle souffre les mêmes tour-

1 /rf., lib. I, c. 13, p. 18; lib. Il, c. 34-38 ; c. 29; lib. m, c. 15, 16, p. 37 et sq. ; c. 26, 32, 33, 36; SentenciaSy p. 249-251; Instruccion y cautelas, p. 245,246; Noche escura, lib. I, c. l,p. 102; c. 8, p. 108; c. 12, 13, 14.

2 Cî.àliMi.,M€t, U, 1.

SAINT JEAN J)B U CROIX

meute que Jooas dans le ventre de la Jbaleine, elle coimne lui àam un tombeau obscur et vivant qu'elle doit traverser pour la résurrection spirituelle qui l'attend.^. Aussi faut'-il avoir pitié d'une &me que Dieu plonge en cette horrible et épouvantable nuit. Car quoique ce soit un grand bonheur pour elle à cause des biens signalés qui lui en proviendront, lorsqu'il produiriBi en elle ces merveilles dont parle Job, tirant dea ténèbres les biens profonds et mettant au jour les ombres de la mort, néanmoins la peine extrême qu'elle souffre, l'incertitude oii elle est, la crainte que son mal ne prenne jamais fin, les angoisses de l'esprit, le trouble du cœur, méritent qu'on ait compa;»sion d'elle et qu'on la plaigne. » Ni expérience, ni conseils, ni directeurs, si spirituels qu'ils soient, rien ne peut la soulager, hormis Dieu, et il semble l'abandonner. Incapable des choses de la terre, puisqu'elle a éteint. son cœur^ sa volonté et sa pensée, incapable encore des choses divines, puisqu'elle attend son Dieu y elle se débat dans un vide effrayant. Ses facultés en effet sont devenues « des cavernes immenses et vides ; ^ quelle pâture lui jeter pour les remplir? a II ne lui fout pas moins que l'infini l ^ no se llenan me^ nos que con lo infinito \ L'infini ! voilà le seul aliment qui calmera <r sa faim et sa soif ; » qu'elle le possède, et elle va a vivre comme hors d'elle-même , re&* pirer un sentiment tout divin, a qui lui semblera étranger d et la placera dans un état a qui appar-

i Cf. Porphyre, Traité de VabHinence, liv. III, ch. 27. Hors de l'amoar de Dieu, dit-il, tout est néant pour l'homme ; c^est là la seule nourriture. Ceux qui croient remplir autrement le vide de leur cœur» ressemblent aux Danaldes.

tffrtkt pltai t 11 ifeiuttirft qùf&la ik% totm&rtii » j f poorvoil, ÉflT tt se dé&îre de st iialiifQ eftf ta dsii] SOS des forces de l'homaie^ ïi

Aveu précîeuï à remieillir, eotofe qu^inTolontairel malgré lui, le mysticisme confesse ce go'it a dWa- Sré et d'impossible- Qu^ est-ce en dernière analyse I ua Éatte nuit obscure si péniblement expliquée, sinon rânéantisoemeiït dasts ràme de tontes les nières d*être antérieures que F entendement, la raémoiro et la volonté ont léguées & la conscience 7 i siguifirait tm fiUégotiôd bkftma? (hi'eil-œ ^e purification j ce vide de la demeure où Dieu va péBé trer, sinon la mort de la conscience tombée dans 1 blî à'dIIê*iiiéMa t Une tcdte violence faH# ft fa \ ne peut avoir lieu sans douleur el tins fé'i^lte. Malgré lui le mystique se souvient de Tlldlfiiiie^ qw les Ta^es instants où ît essaie Se* &Mc1iir té mes du mande humain pour entrer dans la région

HnnniMÉijM tg^j 1

prêtait ^^^^m^mrvS^^^ af&riiMil son insu le néant de ses ambitions sublimes et insensées. Surprenez-le dans un de ces moments, il vous dira, avec un accent qui rappelle le roseau pensant plm noble que ce qui le tue^ que « une seule pensée de rhomme est plus précieuse que tout l'univers. » Peu importe qu'il ajoute : (c et par ce motif. Dieu seul en est digne, et ainsi toute pensée qui ne va pas à lui est un vol que nous lui faisons * : » quel hommage

1 Nocke, lib. II, c. 5, p. 118, c. 7, p. 121; c. 9, p. 124 ; lib. I, c. 1, 8, 12, 13, 14 ; Llama deamor viva, cane. II ^ cane. HI, p. 231; Subida, Ub. III, cl, p. 67.

2 Sentenciasj 200*, 254.

SAINT JEAN DE U €ROIX

rendu à la raison par un homme qui ne croit qu'à Textase ! Mais ce n'est là qu'une note égarée : elle frappe notre oreille, non celle du mystique; si elle détone dans le concert, elle s'y perd aussi, et comme finalement elle se fond dans l'harmonie supérieure de Tensemble, ainsi les contradictions de détail se résolvent dans l'unité profonde des voies divines. Y a-t-il même contradiction entre ces souffrances et le bien ineffable que promet l'extase ? En apparence peut-être, non en réalité. « Le feu communiqué au bois* commence par le dessécher, et, chassant Thumidité au dehors, lui fait rejeter l'eau ou la séve qu'il renferme. Ce faisant, il l'enlaidit, le rend noir et sombre , mai^ peu à peu il le débarrasse de tout ce qui mettrait obstacle à son action, l'échauffé, l'enflamme, le transforme en soi et le rend aussi beau que luimême. Le bois n'agit plus par son action propre, il reçoit l'action du feu dcmt-il partage les propriétés : sec il desséche, chaud il échauffe, brillant il éclaire. s> De même l'amour divin, avant de s'unir à l'âme, la purifie et la rend pour un instant plus laide qu'elle n'était, car aux rayons de sa flamme les impuretés qui la souillent deviennent plus visibles avant de disparaître.

Une fois disparues, la place est libre et Dieu vient roccuper. Il demeure en toutes les &mes assuré-

1 Nochej lib. U, c. 10^ p. 125.— Cette comparaison est-elle empruntée à Hugues de S.-Victor, ou est-ce une similitude fortuite? Jean de la Croix écrivait d'inspiration, mais il avait beaucoup lu ; il est vraisemblable que cette réminiscence 8*est présentée à lui et qu*il Ta acceptée sans savoir d'où elle lui venait. — Cf. Hug. aS.-Vict., In EcclesicaU : « Velut ignis inligno Tiridi, etc. »

308 CIIAPITBE t.

mtut, B&n^ quoi aucutïe ae subsisterâït, mais paâ dâl h même manièm : chez les nms^ il ^sl commû uû j étranger dans une maison étrans;iferf3^ chez les autres il est chez lui, A celles-ci sont réservées les délicea I do Vanion dans <t )e fond de leur substance, » danij leur e centre le plus profond , » fimdo de la smtan€iâ\ del alma^ centra mas profundo. Non pas que râme|, m lÊM qifmptii, m haut ni bas/m rîBn de plu ^ 011 moins profond, puisqu'elle n'a pas de partiel] comme les corps : ce qu'on appelle son fond,

teiïidD&f c'est-à-dîre Dîeu, el rentra del aima Dios es, j Axûtée à DieUf elle est arrivée à son centre le profond, et cela a lien quand ifllè f aîSoaô, fént en jouit d^i telle sorte qu'elle no puisse ni en je ïtraimer , ni Tentendre davantage ici-bas. U Tiost idcuAtfsment mÊê parole, Miis ftàiê^ é^kwt par des meyeaa qu'elle ignore. Ce n'est pa

objet que ^éi'tb^tilés, ttflparenccs, mais F«i«tàiâllii| manière tout impersonnelle une connaissance où il n'intervient qu'en la recevant. Di6U écarte les voitôs sans les supprimer tout à fait : celui de la foi demeure toujours et il se laisse voir au travers *. La partie seniwtive de Fâme , rendue conforme à Fesprity non seulement n est pas un obstacle au bonheur de celui-ci, mais encore y psurticipe. L'àme tout en-

1 Llama, cane. IV, p. 219, 242, 243. Candco espirit^ml, cane. ÎEf, p. 178. — Cf. Denys Aréop., Noms divins, VIi; S : « La pflïfaite connaissance de Dien résulte d'une sublime ignorance et s'accomplit eti vertu d'une incompréhensible union. »

SAINT JEAN DB U CROIX

tièxe goûte les choses de Dieu , qui lui communique la force, Tamour, la sagesse, la beauté, la grâce et la bonté, fit Comme Dieu est tout cela, FAme goûte tout cela, » elle « vit la vie de Dieu^ )i ses facultés sont transformées en attributs divins, se vuelven como divmas. L'entendement a remplacé sa courte vue par la lumière de Dieu ; la volonté, ses froides affections par la vie de Tamour; la mémoire, les figures et les formes des choses créées par la compréhension de l'éternité; l'appétit sensitif, la soif des créatures par la soif du divin. Il y a contact des substances, toque : a La substance de Dieu touche à la substance de Tàme. » L'âme est devenue une seule chose avec Dieu^ elle a est Die» par participation, étant unie avec lui et absorbée en lui ; » toutefois ce sa suhataiice ne se peut chaoïger en la substance divine. »

Comblée de tant de bienfaits, elle rend à Dieu ce qu'il lui a donné : flambeau , lumière, amour, elle fait rejaillir par une incessante réflexion toutes ces ricbesses spirituelles sur le bien-aimé, comme le cristal pénétré des rayons du soleil les réfléchit et les lui renvoie ; mais elle le fait librement et du consente- BMFt de sa volonté. L'entendement et la volonté lui sendent la connaissance et les joies qu'ils en ont ceQues : & U semble qu'étant ainsi transformée en Dieu, elle fasse en lui ce qu'il fait en elle, parce que sa volonté n'est plus qu'une volonté avetc la sienne. On peut dire en quelque façon qu'elle donne Dieu à Dieu, non pa» en réalité, puisqu'il est essentiellement à soi-même, mais elle lui donne tout ce (qu'elle en reçoit, or il se donne lui-même à elle. Et c'est là le don mystique et amoureux qu'elle

400 ^^Bi CHAPITRE X*

lui lait, la priï iatA elle paie tant ce qu'elle lei iûi%\ la source de toutes ses di:

Plus que jamais, k parole fait ici défaut au in^'stiJ le; il âccumule left comparaisons» les mit pliores, il emprunte au Gaatique des cantiques bl| hardies peintures qui rendent l'allégorie tout orieE-j taie du mariage spirituel. Dieu sommeille sur le aetl de TEponae: de peor de troubler «on repos, elle u'os faire aucun mouvement , elle se relire de tonte chose, elle vit dans une immense paix. Endormi mi embrassement de Tàme ^ dulœ abraza^ Yi parfois s agite, se réveille, c esl-à-dire qu'il caus elle des monvemenU pluâ vifs où a elle sent ptffiT a|Hi Dieui » jufile el alnm respmtmm A Bios. Car Dieu f st le principe du mouvement, maîs;j le principe immobile i c'est doue ^tii réellemBD «rt urne par lui et qul| le voyant taujotUB m soi ïuènw temps qu'elle reçoit de lui le mouvemeut, con^l

it

l'œuvre cette vie divine , cette essence et cette harmonie universelle des êtres que tous il contient en soi virtuellement et éminemment, et qu'il fait passer du néant à l'existence. Ces mouvements divins ont encore un autre résultat : « Ils sont des attaques que Dieu fait à l'âme pour l'engager à se hâter vers la gloire parfaite et la jouissance définitive de luimême. » Mais quoi ! serait-elle donc libre de ne pas respecter ce la toile légère et déliée j> qui la sépare de

1 Cantico, cane. XVUI, p. 177. Llarha, cane, lll, p. 240; cane. II, p. 225^ 227.

SAINT JEAN DE U CROIX

rétarnité? Non, cette toile est la vie, la vie qu'il faut subir, et comme l'extase prolongée serait mortelle^ IKeu Tabrége et arrête Tàme dans soi} vol: Vuélvete^ paloma K

Mais que devient la nature humaine dans cet état surhumain? Si Thomme ne se sert plus de ses facultés, il va descendre au rang de la brute et détruire l'œuvre du Créateur ; que dis-je? le Créateur va la détruire lui-même. Au contraire , il Fachève, puisqu'il la divinise. Voies .mystérieuses que l'on ne condamne que faute de les entendre ! Dieu entre dans les âmes comme le soleil dans les maisons ; leur rôle est de lui ouvrir la porte, autrement dit , de se dépouiller de ce qui pourrait l'arrêter, et de consentir à sa venue. Cela fait, lui seul doit agir. Ne dites pas qu'elles ne pourront s'avancer, si l'entendement est inactif; Dieu est incompréhensible et excède l'entendement; n'entendez pas, croyez, creyendo, y no mendo. Ne dites pas non plus que si l'intelligence ne conçoit pas distinctement, elle ne présentera qu'un objet obscur à la volonté, et que celle-ci n'aimera pas faute d'un objet. Cela est vrai dans l'ordre rationnel, tant que nous ne sortons pas des actes ordinaires de nos facultés, mais ici nous dépassons ces étroites limites. Eloigner les âmes de cette voie sous d'aussi vains prétextes, c'est leur porter préjudice : malheur à ceux qui sèment les obstacles d'une direction malavisée sous les pas des fidèles qui seraient désireux d'y marcher I Pour n'être pas sortis des

i Uama^ eanc. IV^p. 242, S44 ; caac. lU, p. 230 ; cane. 1, p. 221. — Cwlicô, IX, p. lU; Xm, p. 166.

bornas àé roration eominiiiidf Mê loaltréi î

n'ont pas le secret de la contemplation d'aotruïi jlidioîâble au prochain, leur ignorance est injurieiMË bDieu, car ils osent mettre la main à son ouvrago* Us De savent ce que c'est qu'eBprit,eti]smule|it ramener de force les auiaîils de Dieu à des œuvras stériles; ils y consument toute la nuit et ne prodniBent rieup Us ittterdis«nt à Tàme le repo» et le sikcuw, Totibli volontaire , la sainte oisiveté, semia oeiosukd y oivido f mais si elle agit, que reslera-^^ii à faire i fii«47^éD« M taise, et ^ne fiiétt pioAe^ }