Cf. supr. p
2. Jop. xxxvit, 12, 16, 18, 22, 24, 28, 31, 39, 41. sa: Les eaux qui sont au- DR du REA
i. Ps. civ, 2-4.
MAIRE n°4 edi te -
l’action divine dans le présent. I] ne faudrait pas croire, parce qu'elle contemple Dieu sur les nuées, lançant les vents et la foudre, qu'elle perd de vue le commencement
des choses; car on lit aussitôt :
I] a fondé la terre sur ses bases,
Elle ne sera jamais ébranlée.
La mer ! la couvrait comme un vêtement,
Les eaux se tenaient sur les montagnes.
A ta menace elles ont fui,
Au bruit de ton tonnerre elles sont parties en frémissant.., Tu leur as donné une limite qu’elles ne franchiront pas, Elles ne reviendront pas couvrir la terre ?.
On peut se demander si le psalmiste ne songe pas au déluge en même temps qu'à la création; toujours est-il qu'il concilie à sa façon les données de Job sur la fondation de la terre avec celles du récit élohiste touchant la mer chaotique. Puis il semble revenir au présent, décrivant le régime des eaux et celui de la végétation; mais il ne perd pas de vue le premier chapitre de la Genèse, puisqu'il n’introduit qu'après les plantes et les arbres la mention du soleil et de la lune ? ; il continue en parlant des animaux terrestres et de l’homme, sauf à retrouver les poissons après la conclusion :
Que tes œuvres sont nombreuses, 6 lahvé!
Tu as tout fait avec sagesse ;
La terre est pleine de tes créatures...
Tous (ces êtres) attendent de toi
Que tu leur donnes leur nourriture en son temps...
1. pun. On remarquera que l'auteur de ce psaume ne songe pas plus que celui du premier chapitre de la Genèse à l'origine du chaos.
L'œuvre créatrice est même simplifiée en ce que la terre est expres-.
sément supposée existante sous les eaux avant que Dieu entreprenne —
d'organiser le monde.
2... Ps: cerv, 5-7,9. | | 3. Ps. civ, 19. La lune est mentionnée avant le soleil, et c'est à elle qu'on attribue la détermination des fêtes. Cf. supr. p. 46 et 59.
Tu caches ta face, ils sont troublés ; Tu retires ton souffle ', ils expirent, Et ils retournent à leur poussière.
Tu envoies ton souffle, ils sont créés, Et tu renouvelles la face de la terre ?
Le psaume crv est donc une histoire de la création dans une description de la nature, ou une description de la nature dans une histoire de la création. Il est vrai que, pour l’auteur, Dieu a créé des le commencement le ciel et la terre avec tout ce qu'ils contiennent, mais il crée encore tout cela, il fait toujours ce qu'il a fait d'abord : il consolide les cieux, affermit la terre, contient les eaux, fait pousser l'herbe, nourrit les animaux et les hommes ; il les appelle à l'existence et les laisse mourir, pour en faire vivre d’autres ; tout cela est la création. Or le récit de la création proprement dite n'est pas autre chose que ce tableau de la création continue, mais désarticulé, en quelque sorte, et analysé pour figurer à l'imagination le commencement des choses. Dieu commenca de faire alors ce qu'il fait à présent. Maintenant il gouverne le jour et la nuit, soutient la terre au milieu de l'océan. étend le firmament, etc. ; au commencement il a créé la lumière, dressé le ciel, fondé la terre, etc. Le procédé logique est sensiblement le même que dans le mythe babylonien ; la différence qui se remarque dans l'application résulte de ce que le mythe babylonien est l’expression d'un polythéisme naturaliste, tandis que les récits bibliques sont l'expression d'an monothéisme qui tend a devenir transcendant et abstrait. Dans Job, le Dieu unique
se manifeste encore comme un agent universel: c’est
pourquoi la mise en scène de la création rappelle à beau-
coup d’égards celle du poème babylonien. Dans le pre-
mier chapitre de la Genèse, on dirait que le Créateur agit
