Cf. supr. p

5. Le nom de ce personnage a été lu : Shamash-napistim, Sit- ‘napistim, et l'on propose aujourd'hui Par-napishtim, Péir-napishtim. Jensen s’abstient de lire le premier élément et transcrit Ur-napistim. Le signe ut, n'étant pas précédé du déterminatif des noms divins, ne représente pas le nom de Shamash. La lecture pir, pour pir'u « rejeton » eet purement conjecturale. L’équivalence de l'idéogramme avec sétum — (PNY) « produit » est établie. La lecture pdr donnerait le même sens Decrrzscn, Handworterbuch, 537). La signification du nom complet serait : « Production de vie ».

rédaction jéhoviste, Nemrod est « un héros chasseur devant lahvé ! »; de ce héros chasseur, qui a tout lair d'un personnage mythologique ?, on a fait plus tard le fondateur de la monarchie babylonienne : « Et le commencement de sa royauté fut Babel, et Érek, et Akkad et Kalné, dans la terre de Shinear ; de ce pays-la il vint à Assur, et il batit Ninive * ». Gilgamés, roi d'Érek, n’est pas. le héros chasseur, et sa légende, où il n’est pas question de Babylone, doit être notablement antérieure à l'époque où cette ville devint la première des cités chaldéennes. Le Nemrod fondateur d’empire semble personnifier dans la Genèse le royaume babylonien et le royaume assyrien considérés comme n’en faisant qu'un, avec deux capitales, Babylone et Ninive : cette conception ne doit pas être ancienne ‘, et elle ne peut pas non plus devoir beaucoup à la tradition chaldéenne *. S'il y a quelque rapport entre

1. Gen. x, 8-9. On disait par manière de proverbe : « Comme Nemrod, le héros chasseur devant lahyé. »

2. « Devant lahvé » ne signifie sans doute pas : « au jugement de lahvé », mais « sous ses‘yeux ». On pourrait songer à quelque mythe astral. Cf. Houzineer, op. cit. 99, 101. Vu l'emploi particulier du mot « héros » (9123) dans Gen. vi, 4, il semblerait que Nemrod a dû naître de l’union d’un être céleste, un « fils de Dieu », avec une « fille de l'homme », peut-être Naama, la fille de Lamek (hypothèse de Buppe, Urgeschichte, 390; cf. HoLziNGER. op. cit. 101).

3. Gen, x, 10-11. On a proposé de traduire : « Et de ce pays-la vint Assur. » Mais l’activité de Nemrod doit être décrite dans les deux versets : le commencement de son empire est en Babylonie, et la suite, le complément, en Assyrie.

4. La première capitale de l'Assyrie n’est pas Ninive, mais la ville d’Assur. Le rédacteur pense que Babylone et Ninive ont toujours été respectivement les capitales de l'empire chaldéen et de l'empire assyrien, comme elles l’étaient à son époque, Ninive l’emportant sur Babylone. Cette notice paraît avoir été écrite dans la seconde moitié du vie siècle.

5. Micnke (v, 5) appelle « terre de Nemrod » l’empire chaldéoassyrien. La raison de cette personnification nous échappe, mais elle correspond plutôt à une conception israélite qu'à une vieille tradition reçue du dehors. Du reste, le passage de Michée pourrait étre assez récent et dépendre de Gen. x, 10-11. 0

oid ’ \Y * L'ÉPOPÉE DE GILGAMÈS. ÉABANI 107

Nemrod et Gilgamès, il ne paraît pas possible maintenant de le définir !. | Le début du poème, autant qu'on en peut juger par quelques lignes fragmentaires, contenait l'éloge de Gilgamés, qui a eu la science de tout, qui a vu des choses cachées, rapporté des histoires d’avant le déluge, fait un long voyage, bâti le mur d’Erek ? et le temple Kana 3. Un fragment, que l'on rattache d'ordinaire à la première tablette, et où il est question d’un siège soutenu par la ville d'Érek, en même temps que de Nippur et de Babylone, semble tout à fait étranger au poème *. Au moment où Gilgamés entre en scène, Érek n’est pas assiégée depuis trois ans, et Gilgamès n’a pas à la délivrer, pour mériter ainsi d’en devenir le roi, mais il est déjà en possesion du pouvoir, et les habitants se plaignent de lui, parce qu il ne leur laisse pas de repos. Les dieux du ciel, ‘seigneurs d'Érek ÿ, entendent ces plaintes, et ils en font part à Aruru, la déesse qui a créé les hommes: pour

1. Jastrow, op: cit. 471, 515, conteste l'identification de Nemrod et de Gilgamès, mais il croit que l’histoire de Gilgamés a influencé la description de Gen. x, 10-11. On ne voit pas bien comment, attendu “que Gilgamès n'apparaît pas, dans sa légende, comme le fondateur de Mempire babylonien, et bien Hua EE de l'empire assyrien.

a 2. Cette ville est ordinairement désignée dans le poéme par la formule Uruk-supuri, que plusieurs traduisent : « Uruk la murée », Erek ayant été le centre d'un petit royaume, aux temps les plus reculés de l'histoire, et célèbre par ses sept murailles, qui figuraient Be les sept régions du monde (Jensen, Kosmologie, 172); ‘autres traduisent « Uruk du parc » (Jensen, Mythen), ce qui est plus justifié par le sens ordinaire du mot supuru; Tammuz étant le « roi du parc », on peut se demander si supuru ne désignerait pas spécialement le Sanctuaire d’Ishtar, ou Erek en tant qu’identifiée à ce sanctuaire. 3. Le temple d’ Ishtar. *Cf. supr. p. 13-14.

4. Cf. Jensen, Myrhen, 272-273. On ne voit pas comment ce moreau pourrait appartenir à l'épopée de Gilgamés. Le héros n'y est pas iommé. Bel de Nippur y entre en conversation avec Ishtar d’ Erek. Le milieu mythologique ne semble pas le même que dans l'épopée. 5. Les grands dieux d’Erek sont Anu et Ishtar.

occuper Gilgamès, qu'elle fasse un homme pareil à lui, afin qu'ils luttent ensemble, et que la population de la ville ait quelque répit.

Aruru, entendant cela, forma dans son cœur une image d’Anu ;

Aruru lava ses mains, façonna de l'argile et l'étendit sur le sol ;

Elle fit Éabani le fort, grand rejeton, de la légion de Ninib!,

Tout son corps était couvert de poil ; sa chevelure était enroulée(?) [comme celle d'une femme ; —

(Les boucles) de ses cheveux se pressaient comme les blés.

Il ne connaissait ni hommes ni pays ; il était vêtu comme Gira ? ;

Avec les gazelles il mangeait l'herbe,

Il allait boire avec les animaux des champs,

Et avec les bêtes des eaux son cœur se plaisait %.

La description d'Éabani n’est pas celle d’un monstre mais d’un homme sauvage. Les représentations figurées, où on lui donne les oreilles, les cornes, la queue et les pieds d’un taureau, ont été HHRbDESS par la conception mythologique des êtres hybrides #, Éabani est un homme, et l’on pourrait presque dire qu'il est l’homme, l’homme qui n’a pas vu son semblable et qui ignore la femme : il est l’homme fait à l’image d’Anu, comme le premier homme de la Genèse est fait à l’image de Dieu ?.

Un chasseur aperçut par hasard Éabani près de Vendroit où il venait boire avec les animaux qui étaient sa com-

1. Dieu de la guerre, mais mentionné ici plutôt comme dieu des esprits célestes et terrestres. Un peu plus loin on trouvera « la légion d'Anu », qui est certainement la même que la légion de Ninib. Les esprits qui entourent le trône de lahvé s'appellent aussi « l'armée des cieux » (I Rots, xxi, 19; IL. Caron. xvi, 18; Ps. cxtvm, 2); on rencontre dans Jos. v, 14-15, « le chef de l'armée de lahvé » (ef. Luc,

si

. Divinité champêtre ae l'on retrouvera plus loin dans les enfers. costume de Gira devait être des plus rudimentaires. N’aurait-il pas été revêtu de feuilles, et y aurait-il quelque rapport entre ce passage et GEN. 111, 7?

Table I, c. 11, 1. 34-41 (Jensen, op. cit. 120). JasTROW, op. cit. 475. es Cf. Gen. 1, 26; et supr. p. 60 et 64. 7270

orm we

L EPOPEE DE GILGAMES. ÉABANI 109

pagnie.ordinaire. La rencontre eut lieu trois jours de suite: l’homme et le troupeau se retiraient dans leur abri, et Éabani témoignait par son attitude et ses cris le mécontentement qu'il éprouvait à voir le chasseur. Celui-ci vint raconter l’aventure a son père :

« Mon père, c'est un homme venu de la montagne ; Sa force est grande dans le pays ;

Comme la troupe d’Anu !, il est vigoureux ;

Il s'en va par les montagnes ;

Toujours avec le bétail il mange l'herbe,

Toujours il met ses pieds près de l’abreuvoir.

J'ai eu peur et je ne me suis pas approché de lui.

Il a rempli les puits que j'avais creusés ;

Il à déchiré les filets que j'avais tendus ;

Il a fait échapper de mes mains les bêtes, les animaux des champs ; Il m’empéche de faire bonne chasse ?. »

Le père du chasseur l’engage a aller voir, au pays ~dErek, Gilgames, fort comme la troupe d’Anu, qui lui donnera une femme du temple d’Ishtar ; Vhiérodule n’aura pas de peine a séduire l'homme et à le séparer de son troupeau. Le chasseur va trouver Gilgamés a Érek et lui répète mot pour mot ce qu'il a dit à son père; Gilgames répond dans les termes que celui-ci avait prévus. Le chasseur et l’hiérodule se mettent en route ; après trois jours de marche, ils arrivent à l'endroit où vivait Éabani ; deux jours se passent dans l'attente, puis Éabani parait; le chasseur adresse des instructions a la femme, qui, en les suivant de point en point, attire à elle le sauvage *. Pendant six jours et sept nuits Eabani oublie tout pour l’hiérodule. Quand il revient à lui, il songe à son troupeau et regarde la plaine, mais son troupeau ne le connaît plus :

DRAC supr. p. 108,n. 1.

. Tabl. I, c. ur, 1. 2-12 (Jensen, op. cit. 122).

3. La scène de séduction est décrite tout au long et avec les détails . les plus précis dang le texte (tabl. I, c. iv, 1, 6-21; Jensen, 126), très bien conservé en cet endroit. =

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