Tabl. IL, c. 11, 1. 27-39 (Jensen, op. cit

au

Éabani retrouvait le calme. Dans les fragments qui suivent, il était question d’un nouveau songe qu'Éabani racontait à son ami, puis d'une coupe de miel et d'une coupe de crème offertes dès le matin à Shamash par Gilgamès, puis d’une expédition projetée par les deux héros contre Humbaba !; Gilgamès proposait à Éabani de se rendre au temple de Ninetin: la grande reine, pour y consulter sa propre mère Re. » Rimatbélit, et la prophétesse Re son fils. On Ja voit ensuite seule, revêtue de ses ornements, sur la terrasse du temple, devant Shamash, présentant de l’encens au dieu, et levant les mains pour lui adresser cette prière

« Pourquoi as-tu donné à mon fils Gilgamés, pourquoi lui as-tu fait un cœur inquiet ?

Maintenant tu l'as touché, et il s’en va

Pour un lointain voyage au séjour de Humbaba ;

Il s'engage dans un combat qu'il ne sait pas ;

Il suit un chemin qu'il ne connaît pas.

Jusqu'à ce qu'il arrive et qu'il revienne,

Jusqu'à ce qu'il atteigne la forêt du cèdre,

Jusqu'à ce qu'il ait tué le terrible Humbaba,

Et exterminé du pays tout le mal que tu détestes,

Au jour où il te reviendra,

Puisse Aya ?, la fiancée, tasplendeur, (le) rappeler à ta mémoire #. »

Les deux amis se mettent en devoir de joindre Humbaba, que « Bel a établi pour garder le cèdre et pour terrifier les hommes, de sorte que quiconque pénètre dans sa forêt est pris de défaillance 4 ». Il semble, en effet,

1. Nom élamite. Rien ne fait supposer que Humbaba soit roi d'Élam ni qu'il soit jamais venu inquiéter la ville d’ Erek. I n'a sans doute qu'une ressemblance de, nom avec le Combabos de Lucien, De dea syr. 17-27.

2. La déesse épouse de Shamash. La lecture de son nom, écrit 4-a, est incertaine. Les déesses chaldéennes ont souvent le rôle de médiatrices auprès de leur époux.