Cf. supr., p. 140, n

2. Puzur-kur-gal, Kur-gal est l'équivalent idéographique de shadé rabé « la grande montagne », c'est-à-dire le dieu Bel. On ne voit pas pourquoi « la grande montagne » serait ici un autre dieu, par exemple Shamash (hypothèse de Jastrow, op. cit. 500). Noter que, en dehors de ce récit, le pilote de Sitnapishtim s'appelle Aradéa. Puzurshaderabi, ou Puzurbel, « le caché (protégé) de Bel » serait-il le nom du pilote dans la légende d’Atrachasis ?

- 3. Table x1, 1. 81-96 (JENSEN, 234-296).

4. L’énumération des personnes est dans le style du document ‘sacerdotal et doit venir du compilateur. Dans Grn. vir, 1, lahvé dit « toute ta maison », ce qui pourrait comprendre, avec la famille proprement dite, un certain nombre de serviteurs.

couples) vinrent à Noé dans I’arche ', selon que lahvé * avait prescrit à Noé. Et au bout de sept jours les eaux du déluge furent sur la terre. Et Iahvé*® ferma (la porte) sur lui +. » Le récit élohiste marque la date précise de l'événement : « Et Noé était âgé de six cents ans quand le déluge se répandit en eau sur la terre. La six-centième année de la vie de Noé, le second mois, le dix-septième jour du mois, ce jour-là, les sources du grand abime se rompirent, et les cataractes du ciel s’ouvrirent. Ce jourla, Noé entra dans l'arche, ainsi que Sem, Cham et Japhet, fils de Noé, et la femme de Noé, et les trois femmes de ses fils avec eux, et tous les animaux selon leur espéce, tous les bestiaux selon leur espéce, tous les reptiles qui se meuvent sur la terre, selon leur espèce, tous les oiseaux selon leur espéce, tous les (petits) oiseaux, tous les insectes ailés. Et ils entrérent prés de Noé dans l’arche, par couples de tous les animaux en qui est le souffle de vie. Et ceux qui entraient venaient male et femelle, de toutes les sortes d’animaux, selon que Dieu le lui avait ordonné ?. » Le narrateur jéhoviste suppose, comme le récit babylonien, que le déluge a été oceasionné par une pluie de tempéte. L’écrivain sacerdotal,

1. Pour entrer dans l’arche. Le compilateur a dû pratiquer en cet endroit une transposition. Les animaux devaient entrer dans l'arche avant Noé (y. 8-9); quand arrivait le déluge (v. 10), le patriarche entrait lui-même avec tous les siens (v. 7). Cf. HoLziINGER, op. cit. 80. Les formules : « et de tout ce qui se meut sur la terre », « deux à deux », « mâle et femelle » sont des gloses du compilateur.

2. L’hébreu a Elohim, mais la lecture « lahvé » est autorisée par les anciennes versions. |

3. Ce membre de phrase a été déplacé par le compilateur : sa place naturelle serait après le v. 7 (en tenant compte de la transposition indiquée plus haut (n. 1); et il est très probable que ce n'est pas Iahvé qui fermait la porte, mais Noé lui-même, comme Sitnapishtim dans le récit chaldéen (supr. p. 147). Cf. HoLzixGer, Loc. cit.