Foucaux, Èpmd/e$ du Uahàbhàrata^ p

^ Les Owpanichads sont, d'après l'étymologie du mot, « les leçons qu'un disciple reçoit en s'asseyant aux pieds de son maître spirituel. » Elles sont supérieures aux Bfàkmanai sous le point de vue de l'enseignement. En effet, les Bràkmmai traitent ^particulièrement de la liturgie; à celui qui pense que l'Ame reste nécessairement unie k des corps successifs, elles enseignent le moyen spécial dont il a besoin pour «obtenir ce qu'il désire et éviter ce qu'il redoute dans des existences successives. Au contraire, les Ouyanichads sont 4)artlculièrement consacrées à l'étude de la métaphysique : elles enseignent comment l'âme qui renonce aux œuvres peut s'affranchir de la transmigration, et trouver le repos au sein de l'Ame universelle {firakma) par la science, qui consiste dans la notion de VÈtn absolu.

7. a A(md signifiait à l'origine souffle; comme prdna (esprit vital) en sanscrit, 4^x^ «t ir/cOiiA en grec, anima et spiritus en latin, tons mots issus de racines ayant le

LES MYTHES DU PHÈDRE. îii

tant qu'il est uni au corps, il ne peut se soustraire au plaisir et à la peine ; mais, quand il est séparé du corps, le plaisir et la peine ne le touchent plus^.. Leprâna* est attelé à ce corps comme une bête de somme est attelée à un char ' . »

2* « Sache que l'atmâ est monté sur un char qui est le corps ^; sache que la bouddhi * est le cocher^ et que le manas tient lieu des rênes. »

<\ Les sages disent : Les sens sont les coursiers^ et les objets des sens sont les voies quils parcourent; Vatmâ, uni aux sens et au manas y est le principe qui jouit •. »

3* « L'atmâ jouit des objets au moyen des cinq rênes que tient en mains le manas (c'est-à-dire au moyen des cinq sens '). Les organes de perception sont les rênes; les organes d'action sont les coursiers^; le corps est son char; le manas est son cocher; l'impression naturelle

de iouffieTy respirer, ce mot a pris la signification à^àme on de principe incorporel de tie qni anime l'homme et qai constitue le mot individuel iahankdra)^ ainsi que Yklmâ universel anime l'univers et constitue le mot général. » (Regnaud, Tkilosophie de VInde, i" partie, p. 106.)

Remarquons que le mot atmâ est masculin, parce que Ydme, dans la philosophie 4e l'Inde, est considérée comme le principe mftle (pouroucha), c'est-à-dire le principe générateur du corps.

i. C'est la doctrine développée par Platon dans le Vhidon (p. 66] : « Tant que nous aurons notre corps et que notre Ame restera plongée dans cette corroption, jamais bois ne posséderons l'objet de nos désirs, c'est-àndire la véritL En effet, le corps nous suscite mille obetacles par la nécessité où nous sommes de le nourrir; en outre, les maladies qui peuvent survenir entravent la recherche de la réalité. Ce n'est pas tout : le corps nous remplit d'amours, de désirs et de craintes, de manière qu'avec lui il est impossible de penser un instant.. Donc, si nous voulons savoir véritablement quelque chose, il faut nous séparer du corps et contempler avec l'âme elle-même les choses en elles-mêmes. » (Trad. de M. Charpentier, éd. Belin, p. 14.)

2. Le pràna est l'esprit vital. Il pr^de à la nutrition du corps. 11 correspond à Vdme nutritive d'Aristote.