P. Regnaud, Philosophie de Vlnde^ 1r« partie, p

4. De même, d'après le Timie^ l'âme raisonnable a pour siège la tète, qui est transportée par le corps comme par un char,

5. La bouddhi est l'intelligence. Le moMs (en grec, {jivoc; en latin, mens) est la faculté qui réunit et juge les sensations, comme le sens commun d'Aristote.

6. P. Regnaud, Philosophie de VInde, l*^» partie, p. 146; 2« partie, p. 89.

7. Le manas gouverne les sens, parce qu'il est Tintermédiaire entre l'intelligence {bouddhi) et les sens dont il réunit et juge les perceptions.

8. Les organes de perception sont les organes des cinq seM^ks organes d*action

est son fouet. Stimulé par ce fouet, le corps obéit à Timpulsion qui lui est donnée, comme la roue que fait tourner le potier. C'est ainsi que le corps est constitué de façon à paraître intelligent ; Tâtmâ incorporé est l'agent \ »

III. Enfin, les Lois de Manou tirent de cette même allégorie les maximes morales dont elle est logiquement le principe.

(( Lorsque les organes des sens se trouvent en rapport avec des objets attrayants, l'homme expérimenté doit faire ses efforts pour les maîtriser, comme un cocher retient ses coursiers*.

En se livrant au penchant des organes pour la sensualité, on ne peut manquer de tomber en faute. Mais, en leur imposant un frein, on parvient au bonheur suprême '.

Le désir n'est jamais satisfait par la vue de l'objet désiré ; sem* blable au feu du sacriBce sur lequel on répand du beurre clarifié, il ne fait que s'enflammer davantage \

Comparez celui qui jouit de tous les plaisirs à celui qui y renonce entièrement. L'abandon complet de tous les désirs est préférable à leur accomplissement \ » (II, § 88, 93-95.)

sont ie tabe iatestinal, les parties sexaelles, la main, le pied, l'organe de la parole. (Lots de Mmou, U, § 89-92.)