Virgile place ces mauvais Génies à l'entrée de TEnfer

Vestibulnm ante ipsum, primisque in faucibns Orci, Lnctos et ultriçespoMiere cibilia Cure, Pallentesque habitant Morbi, tristîMiae Seneetos, Et Metus, et maleinada Faoïés, et tnrpis Egettas, Terribiles visa form», Letbaaique, LaboiqM,

dans la prairie d^AKè.^ (riofortdne)et dàns^lés ténèbres'. Là étaient Chthonia (ta Terrestre), Hèliopè (la Céleste) qui porte en haut iscB regards, la sanglante Devis (Discorde), Harmonia (la Concorde) ii Tauguste visage, Kallistô (la Beauté) et ^^Arè (la Laideur), Tkoôsa (la Promptitude) et Dènaiè (la Nonchalance), Taimable Nèmerièê (la Véracité), et Asapheia (la Fausseté) aux yeux noirs, Phj/sô (Celle qui donne la vie) et Pthiménè {Celle qui donne la mort), Eunaic (la Somnolence) et Égersis (la Vigilance), Kïnd •(l'Activité) et Astemphès (l'Inertie), Mégisiô (la Majesté) ornée de nombreuses guirlandes et Phoryè (la Saleté), -Sid/)è (le Silence) et Omphaiè (la Parole).. » (Vers 18-28.)

De même que la Vertu et la Volupté briguent chacune le choix d'Héraclès^, de même ces bons Génies et ces mauvais Génies s'offrent à Empédocle pour lui servir de guides dans la vie terrestre. Leurs noms, qui sont complètement étrangers à la mythologie grecque, s'expliquent par l'opposition du bien et du mal*, telle qu'elle est formulée dans l'hymne que nous venons de citer. VAvesta en contient toutes les définitions. En les lisant, on comprend qu'Empédocle s'en soit inspiré : car elles produisent une vive impression sur l'esprit.

Tiim consanguioens Lctlii Sopor, et mala mentis

Gaadia, mortiferamqDe adverso in limtne Bellum,

Ferreique Eamcnidum thalami, et Discordia démens. {ÉïUide, Vf, 273.)

. 1. Nous disons : la vaUie de lames, 3. Empédocle compare le monde visible à na antre obtcur (p. S7}.