Voy. ci-dessus Varghya offert à Krichoa, p. 264, n

2. Makàbhàralay trad. de Fauche, t. II, p. 343; t. III, p. 214-221; t. IV, p. 122.

3. Le Lotus de la Bonne Loi est un des principaux Livres du Bouddhisme (Fr. LeDomiant, Histoire de VOrient, t. lU). Nous citoas la traduction d'Eugène Bumouf, p. 42.

Sa doctrine sur Timmortalité de l'âme se résume en ces deux propositions, au delà desquelles la philosophie ne peut aller * :

1*" L'âme, par son essence, peut survivre au corps [Phédon) ;

T L'immortalité de l'âme est nécessaire pour que les bonnes actions soient récompensées et que les mauvaises actions soient punies par la justice distributive de Dieu {Gorgias).

Reste cette question : « Comment s'exerce la justice distributive de Dieu? »

1. Ces deax propositions se nomment Xurgumtnt métaphysique et Yar^wnent moral.

Argument métaphysique, ^-^ « Comment concevoir la possibilité de la vie future, si les activités subalternes sur lesquelles s'exerce ici-bas l'activité de Tèlre spirituel lui font défaut? — Dès à présent la vie de l'àme est double : elle a au-dessous d'elle les conditions d'une activité dont le développement successif constitue le lot denotre vie terrestre et mortelle. Mais elle a dans ses rapports avec Dieu des conditions d'existence d'un autre genre. Nous devons croire que ces conditions-là, plus amplement réalisées après la mort, assureront à notre âme une vie d'un ordre nouveau qui développera, sans les rompre, la continuité de nos existences et l'harmonie de nos destinées. » (Joly, VHomme et V Animal, p. 314.)

Argument moral, ~ a La preuve purement spéculative d'une vie future n'a jamais exercé aucune influence sur le sens commun de l'humanité. Les preuves qui sont à l'usage du monde, séparées de toute prétention dogmatique, produisent une conviction naturelle. Suivant l'analogie avec les êtres vivants (pour lesquels la raison doit nécessairement admettre en principe qu'il n'y a pas un organe, pas une faculté, pas un penchant, qui ne soit disposé pour une fonction déterminée, mais que tout est au contraire exactement proportionné à un but), suivant cette analogie, l'homme ne peut être la seule créature qui fasse exception à ce principe. Les attributs de sa nature, non*seulement les qualités et les penchants qu'il a reçus pour en faire usage, mais surtout la loi morale qu'il porte en lui; ces attributs sont tellement audessus de l'utilité et des avantages qu'il en peut retirer dans cette vie, qu'il apprend de la loi morale même à estimer par-dessus tout la simple conscience de l'honnêteté des sentiments au préjudice de tous les biens et même de cette ombre qu'on nomme la gloire, et qu'il se sent intérieurement appelé à mériter par sa conduite de devenir le citoyen d'un monde meilleur dont il a l'idée. Cette preuve puissante, irréfutable, si on y joint la connaissance qui s'étend sans cesse, et l'idée de rimmensité de la création : cette preuve subsiste toujours, quand même on devrait renoncer à fonder sur la pure théorie la dufée nécessaire de notre existence. » (Kant, Critique de la Raison pure, trad. de Tissot, t. Il, p. 60.)

Platon la résout par deux hypothèses :

1* L'âme passe par une suite d'existences dans

chacune desquelles le rang qu'elle occupe dépend de

la conduite qu'elle a tenue dans l'existence qui

précède immédiatement* ; 2*" En s'appliquant sincèrement à la philosophie,

elle est délivrée de la nécessité d'être unie à un

nouveau corps.

« Ceux qui ont vécu saintement, libérés de ces lieux terrestres et comme délivrés d'une prison, se rendent dans le séjour pur dont j'ai parlé et habitent cette Terre qui est là-haut. Ceux qui ont été assez purifiés par la philosophie vivent sans corps durant tout le temps qui suit^ et se rendent dans des demeures encore plus belles que celles-là : il n'est pas facile de les décrire, et le temps me manque à l'heure présente. Mais ce que j'ai dit suffit pour montrer qu'il faut tout faire afin d'acquérir pendant cette vie la vertu et la sagesse : car le prix est beau et l'espérance est grande. » [Phédon, p. 144.)

Cette doctrine est conforme à la théologie du Brahmanisme, pourvu qu'on remplace la Philosophie par la Science rationnelle [Sankhya) ou par \ Union avec Dieu {Yoga).

lie Satyaloca*. « Le Créateur, qui possède toute perfection et toute piété, produisit de sa propre émanation une montagne merveilleuse qui est une image spirituelle du Mérou matériel : a Je veux, dit-il, par la vertu de mon manas (de mon esprit), créer une Terre de vertu et de piété qui soit une forme intelligible de l'autre Terre : car les formes sont infinies pour moi dans l'univers.