XXII INTRODUCTION

la République, il dépeint le jugement des ftmes d'après VAvesta (p. 246). Il lui emprunte également l'admirable discours qu'il met dans la bouche du prophète sur le choix d'un démon (p. 254).

Livres sacrés de Vinde. — Les Lois de Manon formulent les diverses hypothèses possibles sur la destinée des âmes, les peines de l'Enfer et les plaisirs du Paradis (Swarga), la transmigration, la réunion avec Dieu (p. 217). Platon les a toutes reproduites : 1^ il dépeint dans la République le Supplice d'Ardiœos (p. 251); 2® dans le Phédon^ le Séjour des bienheureux qui, par la profusion de l'or et de pierres précieuses, décèle son origine orientale, et porte même un nom traduit du sanscrit (ta M Tf^ç yfiç ùtA Tcj» oùpsv<;> 6^nz, Swargabhoumi, p. 246) ; 3<* dans le Timée et dans le Phèdre, la Transmigration et la Délivrance finale par la philosophie (p. 215). — De tous ces mythes les plus populakes sont l'allégorie du char, du cocher et des coursiers, qui est proverbiale dans l'Inde (p. 209), et l'allégorie des ailes, qui se trouve à la fois dans le Mahâbhârata et dans le Râmâyana (p. 40). D'ailleurs les ailes avaient une signification symbolique dans tout l'Orient : l'épervier était figuré sur les monuments de rÉgypte et de l'Assyrie; la Perse avait ses Férouers qui, après avoir été d'abord les ftmes des morts, comme les Pitris de l'Inde (p. 410), sont devenus les types spûrituels de tous les êtres ' , les équivalents des Idées platoniciennes telles qu'elles sont définies dans le Timée,

Rituel funéraire des Égyptiens. — Platon dans le Pixédon, fait allusion aux croyances religieuses des Égyptiens quand, après avoir dit que les corps embaumés en Egypte ont une durée indéfinie, il ajoute : (( L'âme, qui est invisible, se rend dans un lieu semblable à elle, excellent, pur, invisible, THadès (VAmenii), auprès d'un Dieu bon et sage [Osiris). »

Les rapprochements que nous venons d'énumérer démontrent clairement que Platon a connu TOrient et lui a fait des emprunts*. Si M. Zeller a méconnu ce fait, c'est parce qu'il s'est renfermé systématiquement dans l'étude abstraite des documents grecs comme l'ont fait ses prédécesseurs.

n est d'ailleurs dans la destinée des peuples de se faire des emprunts les uns aux autres. Nous venons de vérifier cette loi en Grèce, nous pouvons la vérifier aussi en Orient.

Nous laissons de côté les Arabes, parce que, dans la Philosophie de saint

1. James Darmesleter, Ormazd tt Ahriman, p. 130. — S. Chex les anciens, Énée de Gaza a exposé des idées très-jostes sur ce siyet. Voyez la tradaciion qae noos avons donnée de son dialogue dans les Enniudes de Plotin (Bouillet, t. H, p. 676).