PlaUrqae prête à Romulus des considéralions analognes

« U mort d'Amulias avait rétabli le calme dans la ville. Romulus et Rémus ne voulurent point y demeurer sans y régner ni y régner du vivant de leur aïeul. Après avoir restitué Tantorité souveraine à Numitor et rendu à leur mère des honneurs convenables, ils résolurent d'aller habiter U où ils seraient chez eux, et, pour cela» de bâtir une ville dan» le lieu même où ils avaient été nourris. »

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je puis aller où il me plaît et me livrer au plaisii* ea jouissant de mon indépendance. Je ne veux point de la royauté : reçois donc ce trône qui désormais t'appartiendra; régna pour être à jamais victorieux. »

Ougraséna ne répondit rien et baissa la tète en rougissant. Krichna, voulant observer toutes les règles, fit procéder au sacre du nouveau roi devant les Yâdavas, et Ougraséna apparut paré d'un brillant diadème. Les chefs de la natiqii le suivirent dans lu grande rue de la ville, comme les Dévas escortent Indra. Le len* demain matin, on rendit les honneurs funèbres à Kansa et à son frère. Portés avec pompe sur la rive septentrionale de la Yamounâ, les deux cadavres furent consumés sur des bûchers. Les chefs firent ensuite des libations d'eau et souhaitèrent plusieurs fois aux mânes des deux princes un repos inaltérable. Après avoir accompli ces tristes cérémonies, ils saluèrent Ougraséna et rentrèrent dans Mathourâ ^ • »

Krichna enlèwe Rovkniliit*. « Djaràsandha, beau-père de Kansa, qui avait été tué par Krichna, avait obtenu du roi Bhichmaca qu'il donnerait à Sisoupàla la main de sa fille Roukmint

1. Haritansa, Lect. LXXVlIM.XXXVni ; trad. de Laoglois, 1. 1, p. 327-879.

2. L'ealèvement de Ronkminl n'est pas un fait isolé; c'est la pratique d'une coutume que Krichna lui-même glorifie dans le MahàbkÂrata; il y conseille à Ardjouna d'enlever sa propre sœur, Soubbadrâ, qui devint mère d'Àbbimanyou (p. 417, note 1).

Enlèyemeiit de Soubhadrà. « On célébrait une fêle sur le mont Rèvata. Krichna et Ardjouna s'y étaient rendus pour jouir des merveilles qu'on voyait. Pendant qu'ils se promenaient ensemble, Ardjouna aperçut Soubhadrà, sœur de Krichna, resplendissante au milieu de ses compagnes. A sa vue, il sentit Tamour naître dans son cœur; toute son Ame fut absorbée par cet unique objet. Krichna remarqua son émotion et lui dit : « Qu'est-ce donc? Ton âme parait troublée par l'amour. Cette jeune fille est ma sœur; elle se nomme Soubhadrà. Si tu veux, je parlerai à mon père. » Ardjouna répondit à son ami : « Quel être la beauté de cette jeune fille ne rendrait-elle pas fou d'amour? Si elle devient mon épouse, elle fera mon bonheur. Dis-moi quel est le moyen de l'obtenir. » Krichna répliqua : « Le mariage des Kchatriyas e$t le swayambara (p. 280). Mais aucun signe ne dénote quel époux ma sœur se propose de choisir. Le rapt de vive force est la gloire des Kchatriyas; c'est le mode de mariage des héros, disent les hommes qui connaissent les deivoirs. Enlève ma noble sœur à force ouverte. » (Mahàbhdrata, Adi-Parva; trad. de Fauche, t. H, p. 251-253.) ,

La maxime proclamée ici par Krichna est mise en pratique dans les romans de chevalerie.

(Brillante d'or). La veille de son mariage, cette princesse se rendit en cérémonie au temple dlndra, qui était hors des murs, afin d'adresser sa prière à Satcbt, réponse du roi des Dévas. Krichna, qui venait de fonder Dwâravatî •, vit Roukminî éblouissante comme la flamme d'Agni, douce comme la lumière de la Lune : c'est Lakchmî, apparaissant aux mortels sous une forme humaine : c'est Çrî, quittant son siège de lolus et amenant le bonheur sur la terre * ; c'est enfin la beauté que Krichna contemple des yeux de l'âme. Elle séduit les regards par les grâces et la fraîcheur de la jeunesse ; ses beaux yeux, larges et allongés, sont, comme ses lèvres, teints avec la poudre de santal ; un aimable embonpoint ajoute à l'agrément de ses charmes. Sa face brille comme celle de la Lune ; ses ongles sont colorés en jaune avec le tounga {rottleria tinctona) ; ses sourcils sont élégants, et ses cheveux sont noirs. Tout en elle est ravissant, un dos voluptueux, une gorge enchanteresse, des dents fines et blanches, rangées avec symétrie. Rien n'égale la beauté et la magnificence de cette princesse, se montrant aux regards d'une foule curieuse sous un vêtement de lin jaune.

A son aspect, Krichna s'enflamme d'amour comme le feu du sacrifice sur lequel on jette l'offrande de beurre ; toute son âme est concentrée en elle. Aussitôt, avec son frère Balarâma et avec les Vrichnis qui l'accompagnent, il concerte l'enlèvement de Roukminî. Au moment où elle sort du temple, il la saisit et la porte sur son char. On accourt pour la délivrer ; mais Balarâma repousse ses défenseurs.

Pendant que Krichna emmenait Roukminî, son frère Roukmin, voulant punir le ravisseur, monta sur son char, élevant son arme et son drapeau. Il atteint Krichna et engage avec lui un combat singulier à coups de flèches, pendant que ses compagnons attaquent l'escorte du ravisseur. Mais tous sont vaincus. Roukmin, dont l'arc et le char sont rompus, prend son poignard et son bouclier, et s'élance avec la légèreté d'un oiseau ; mais Krichna, qui de l'œil suit tous ses mouvements, lui brise son poignard entre

i. L'enlèvement de Roukminî snil la fondation de Dwaravalt, comme l'ealèvement des Sabines snil la fondation de Rome.

2. Voy. le rôle divin de Roukminî, p. 152; et la mort de Sisoupâla, tué par Krichna dans le Râdjasoûya^ p. 165-168.

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les mains et le frappe lui-même de trois flèches dans la poitrine. Le prince perd connaissance et tombe à terre.

Roukmin!, voyant son frère étendu sur la poussière, se jette aux pieds de son amant, et demande grâce pour un ennemi vaincu*. Kricbna la relève, l'embrasse et calme ses frayeurs. Il accorde la vie à Houkmin, et reprend lui-même le cbemin de Dwâraval! où il épouse solennellement Roukminl*. »

A ce parallèle des légendes de Romulus et de Krichua nous ajouterons que, parmi les rites observés dans la fondation de Rome, on reconnaît des règles suivies également dans Tlnde pour la fondation d'une ville, notamment pour celle de Dwâravatî.

Fondation de Borne'. Pour choisir l'emplacement de la ville nouvelle, Romulus, initié à la science augurale, demande aux Dieux de lui révéler leur volonté par le vol des oiseaux. Les Dieux lui désignent le Palatin. Le jour de la fondation étant venu, il offre d'abord un sacrifice. Il élève ensuite un autel qui doit êlre le foyer de la cité, et il y allume du feu. Autour de ce foyer doit s'élever la ville, comme la maison s'élève autour du foyer domestique^. Romulus trace un sillon qui en marque l'enceinte. Il tient lui-même le mancbe de la charrue, traînée par un taureau blanc et par une vache blanche, et il la dirige en chantant des prières*. Mais afin que l'on puisse entrer dans la ville et en sortir, le sillon est interrompu en quelques endroits; pour cela, Romulus soulève et porte le soc ; ces intervalles sont les portes de la ville.

Fondation de Di^âravail'. Forcé d'abandonner Ma thourd

4. RoukmiDi joue ici le même ruic qne les Sabioes. 2. Harivanta, LecL CXV, CXVI; trad. de Langlois, t. I, 491-504. 8. Nous empnintons les lignes qui suivent à M. Fustel de Couiange?, la Cité antique, III, iv.

4. Dans l'Inde, tout brAbmaoe devait avoir dans sa maison un foyer sur lequel il faisait chaque jour les offrandes rituelles.

5. Le Ràmâyana nous montre le roi Djanaka traçant avec une charrue Tenceinle du sacrifice, p. 152, n. 3.

6. Nous résumons ici des morceaux du Uaricansa que nous avons donnés ci* pessus.

ANECDOTE SUR TARQUIN L'ANCIEN. m

et d'aller fonder une ville nouvelle dans le pays d'Anartta, Krichna demande à Toiseau Garoudha de lui faire connaître l'endroit le plus favorable pour former un établissement (p. 19). Arrivé dans la contrée qui lui a été désignée, il fait, au point du jour, les prières d'usage, et, avec les principaux Yâdavas, il choisit l'endroit où l'on doit asseoir la forteresse ^ Il eu jette les fondements dans un jour de bon augure, après avoir reçu les bénédictions des brahmanes (p. 24). Il fait de même pour les temples des Dévas, dont la construction est réglée par les rites religieux (p. 25). Il établit quatre portes, consacrées chacune à un Dé va. »