Dans le Bacchns du Musée du Louvre

2. Frédéric Nietzsche, L'origine de U traqédie^ on helU^ nisme et pessimisme^ trad. par Marnold et Morland (Paris, Soc. du Mercure de France, 1901).

nières pages du livre III où le voyage à Foracle est décidé, ridée dionjsienne reste présente à travers le roman ; avec le IV« et surtout le V® livre, elle se développe, s'épure, et finit par planer sur toute Foeuvre dont elle forme le couronnement quasi religieux. Ainsi, le Maître a su aller d'emblée à ce qu'il j a peut-être de plus caractéristique et de plus profond dans Tidéal antique, depuis que nous savons que la « sérénité » grecque est une invention ou une illusion moderne. Il a ressenti l'allégresse mystique qui dérive de l'inspiration dionysienne, conquérant du même coup la révélation de l'hellénisme véritable. Personne, en son temps, n'a mieux compris ni exalté davantage les forces obscures, instinctives, les puissances primordiales, superbes, cachées, foncièrement saines, que met en jeu l'ivresse dionysiaque, en même temps que la doctrine de résignation et de renonciation à l'individualité qu'elle suggère. Gargantua et Pantagruel apparaissent, à certains égards, comme un hymne à Dionysos et à la puissance bienfaisante du vin, symbolisée par le dieu vainqueur que la Grèce alla chercher dans l'Inde. Le sens « médullaire » de la légende de Bacchus a été saisi par le Chinonais. C'est en parfaite connaissance de cause qu'il n'a point dirigé ses voyageurs vers un oracle apoUinien, ni vers un oracle de Jupiter, de Mercure, d'Orphée,