ORIGINES ROMAINES ! SANCTLIAIRES II

Loire, Loiret, Puy-de-Dôme, Savoie, Haute-Vienne), de Beaulne (Aisne), Baulne (Aisne, Seine-et-Oise) ; cette origine, phonétiquement rég-ulière, est d'ailleurs attestée par la légende BELENO CAS[TRO] d'un triens mérovingien, qui est la plus ancienne mention de Beaune (Côte-d'Or). A Bêle nu s on doit rapporter Beaunotte (Gôte-d'Or), caractérisé par une désinence diminutive moderne, et sans doute aussi Belenas et Mons Belenatensis, noms sous lesquels on désignait, au vi^ siècle. Saint- Bonne t-prèa-Biom (Puy-de-Dôme). Belenas est vraisemblablement une forme adjective, de même que Belenacus qui paraît être le thème étymologique de Beaunay (Marne, Seine- Inférieure).

465. Borvo ou Bormo — les inscriptions de l'époque romaine présentent l'une et l'autre de ces formes — fut aussi considéré comme le même dieu que l'Apollon des Grecs et des Romains : une inscription votive de Bourbonne-les-Bains porte en effet DEO APOLLINI BORVONI. En réalité, Borvo ou Bormo était une divinité indigète à laquelle nos plus anciens ancêtres consacrèrent plusieurs des eaux thermales qu'ils avaient su apprécier et utiliser. Les monuments épigraphiques mentionnent, en effet, le dieu Bormo aux stations de Bourbonne-les-Bains et d'Aix en Savoie, et le dieu Borvo à Bourbon-Lancy, à Bourbon-l'Archambault, et encore à Bourbonne-les-Bains. Il est probable que toutes ces stations étaient désignées, au temps des Romains sous le nom d'Aquae Bormonis — la Table de Peutinger atteste le fait pour Bourbon-Lancy — ou d'Aquae Borvonis ; mais chacune n'aurait, dans ce cas, gardé qu'une partie de son appellation antique, car les noms de BourbOïl-Z-anc.?/ (Saône-et-Loire), de 'Qo\XThow-l' Archanihaiilt (Allier), et de Bourbonne-/es-J5ams (Haute-Marne) représentent le cas oblique du nom divin Borvo, tandis que le vocable de la ville d'^ta^-les-Bains (Savoie) est la transcription romane du latin A qui s, qui a également fourni les noms d'^f'a^-en-Provence, d'^t.r-la-Ghapelle, de Dax (Landes), anciennement Acqs, et à' Ax (Ariège).

466. Le dieu gaulois Grannus, connu par'sjdes inscriptions rhénanes, était également assimilé à Apollon, témoin la dédicace APOLLINI GRANNO, qu'on voit, gravée sur la pierre, k, Erp (régence deGologne), à Neuenstadt (Wurtemberg) et à Horbourg (Alsace). On lui consacrait, comme à Borvo, K^s sources

thermales : de laie nom d'Aquae Granni, qui désigna Aix-la- Chapelle jusqu'au temps de Gharlemagne. C'est sans doute aussi ce nom divin que reproduit la dénomination de Grand (Vosg-es), jadis Gra/i, localité bien connue des archéologues en raison des vestiges romains qu'on y a découverts.

467. La dédicace APOLLINI VIROTVTI d'un autel romain dont on a retrouvé les vestiges en 1844, près d'Annecy, fait connaître une autre des divinités indigètes qui furent, après la conquête romaine, assimilées à Apollon. Virotus ou Virotutes paraît offrir l'explication du nom de Vertus (Marne), et de celui d'une autre localité de la même région, Vertuelle, dont le nom n'a pris la terminaison diminutive qu'à une date relativement récente.

468. Vellaunus est une des divinités gauloises qui ont été rapprochées du Mercure romain ; on lit, en effet, sur un autel découvert en 1857, dans le mur du cimetière d'Hiéres (Isère) : DEC MERGVRIO VlCTORl MAGNIACO VEILAUNO. Sans doute peut-on tirer de là l'explication du nom de Vellaunodunum, que portait, au temps de Jules César, l'un des oppida des Senones.

469. Le nom d'un autre Mercure gaulois, Artaius, figurait sur un autel votif découvert au xviii^ siècle, près de Beaucroissant (Isère) : MERGVRIO AVGVSTO ARÏAIO ; le lieu même de cette découverte était appelé Artay. C'est peut-être à la même divinité que le village d'Artaix (Saùne-et- Loire) doit son nom.

470. Le dieu Vin tins, adoré .surtout dans la région alpestre ou rhodanienne, était peut-être, en raison de cette circonstance, une divinité ligure plutôt que gauloise. Certains traits caractéristiques le (iront considérer comme une sorte de Mars^ d'où la dédicace MARTI VINTIO trouvée à Vence (Alpes-Maritimes) ; ailleurs, ou du moins à Seyssel (Ain), c'est à PoUux qu'on l'assimilait, comme en fait foi la dédicace DEO VINTIO POL- LVCI, gravée sur un autel découvert en ce lieu. Il est intéressant de constater que le souvenir de l'un et l'autre des sanctuaires auxquels on doit ces deux inscriptions s'est conservé dans le nom de la ville d(^ Vence, el dans celui de Vence ou Vens, que porte une coljine voisine de Sevssel.

ORIGINES ROMAlMiS : SANCTUAIRES H5

471. La déesse gauloise Belisama, assimilée à la Minerve romaine dans une inscription de Saint-Lizier (Arièg-e), a également donné son nom à plusieurs localités de notre pays. Du moins, Belisama, accentué sur l'antépénultième, paraît être le thème étymologique des noms de Bellême (Orne) et de Blesmes (Aisne, Marne).

472. Il convient de citer encore la déesse Andarta, dont le culte fut apparemment très populaire chez les Vocontii, puisqu'on ne cite pas moins de huit inscriptions votives en son honneur : DEAE ANDARTAE ou DEAE AVGVSTAE ANDARTAE dans l'ancienne ville romaine de Die (Drôme) ou aux environs. Toutes ces inscriptions font précéder le nom d'Andarta du titre de « déesse », dea, sous lequel il est vraisemblable qu'on désignait vulgairement Andarta, puisque c'est de ce mot que vient le nom même de Die.

473. En se bornant à n'envisager ici que des divinités dont le culte et le caractère ne peuvent être discutés, on a voulu ne pas risquer de considérer comme formés de noms divins, des noms de localités qui ont, tout au contraire, servi à désigner les génies protecteurs de celles-ci. C'est pourquoi on a passé sous silence la déesse Bibracte, honorée au mont Beuvray, et les dieux Aramo, Letinno, Nemausus et Vasio, honorés respectivement à Ara/non (Gard), à Lédenon (Gard), à Nîmes (Gard) et à Vaison (Vaucluse).