I^ES NOTIONS DES ZENO

€11 suivant Tordre. Aussi moi, ledit Hernan Gortés ejt ceux qui m'accompagnaient, restions-npus stupéfaits d^ grandes choses que nous voyions, du mode de gouvernement, des ordonnances, des prophéties, des commandements, des exécutions des sentences et des lois de x;es contrées (i). En cinq jours, iesdits Tlamapanatzin Bt, Atonaletzin avec leur secrétaire achevèrent de nous faire comprendre le contenu de ces peintures Nous rendîmes grâces à Dieu de la bonne fortune que nous avions eue de voir le tout pour notre gouverne et bonne réussite, et pour que Ton se rende compte des temps et des modes, il est nécessaire [d'exposer] devant S. M. Catholique les parties les plus importantes du contenu (2) :

5> Sous le règne du premier roi, le grand Acamapichi, en 1 384 (3), il vint un homme blanc et barbu, vêtu commis les papas (4) de ce pays (5), paraissant être prêtre et tenant un livre à la main. Il dit au roi, dans sa [propre] langue,

qu'il était dans une grande erreur et que pour biei)

établir la paix entre eux il faudrait [s'entendre] à

l'égard de sa succession, parce qu*il [détenait] le bien

d'autrui, mais que le maître légitime était proche, et qu'il ne laisserait pour héritier aucun de ses fils ; qu'il ne fallait pas sacrifier ses semblables ; qu'il n'était pas nécessaire que l'on demeurât [anthropophage, étant suffisamment pourvu] d'animaux du pays, sans que l'on eût besoin de manger de la chair humaine ; que leurs idoles seraient renversées et que les Fils du soleil [hommes de l'Est] deviendraient maîtres de la contrée ; qu'ils la tyrannise-

(!) Dans le Codex Mendoza, publié par Kingsborough, on voit des peintures relatives à tous ces sujet?, sauf les prophéties.

(2) Pages 8 et 9 de la Concession de Cortés.

(3) Cf. supra^ pp. 5Sl, note 7. et 554, note 8.

(4) Voy. sur eux noire mém. sur la Tula primitive, berceau des Papas du Nouveau Monde, dans Le Muséon. Louvain, 1891, in-8°, pp. 207-210.

(5) E. Beauvois, Les Papas du Nouv. Monde, pp. 176, 177, 227-229, 235. Pour la conformité du costume des papas mexicains avec celui des Papas du Nord de l'Amérique, voy. infra, pp. 562-563.

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raient et s'empareraient des indigènes et de leurs biens, mais quiconque remplirait bien ses devoirs serait avantagé en tout et bien traité par eux ( i). »

Il est inutile pour notre sujet de donner Tinterprétation des autres peintures décrites dans cette Concession émanant de F. Cortés et datée du 16 décembre i526, c est-à-dire d'une année où la correspondance des cycles mexicains avec la chronologie espagnole était déjà assez bien établie et où l'on pouvait comprendre toutes les explications des deux caciques mieux qu'il n'avait été possible de le faire en iSig. L'original n'existant plus, il serait aussi difficile de démontrer l'authenticité de l'acte que hasardeux de la nier : la phraséologie peu conforme au style ordinaire de chancellerie, mais bien excusable chez un homme d'épée transformé en tabellion ; les erreurs de dates (relativement aux mois et aux quantièmes), qui ne sont peut-être qu'apparentes (si l'on tient compte des rectifications placées en note) et qiii peuvent d'ailleurs être attribuées à l'inadvertance d'un scribe (2), n'ont pas empêché le vice- roi du "Mexique, en 1617, de tenir la Concession de Cortés (i526) et la Confirmation de Charles-Quint (iSSy) pour émanées réellement du célèbre conquistador et des membres du

(1) Outre qu'il est nécessaire d*avoir constamment le texte sous les yeux pour juger si lesexplicaiions ajoutées entre parenthèses, pour suppléer aux lacunes,concor(lenl bien avec lui, ce passage est si important que nous (levons le reproduire intégralement : a Eslando el gran rey Acamapichi el primero, el afio de 1584 vino un hombre blanco con barbas y vcstido como papa de la manera de esta tierra, al parecer sacerdote, con un libro en las manos, y le

dijo en su lengua que eslaba muy enganado y que el obrar bien con la

paz entre ellos .... sera cerca de .su herencia, porque esta.. .. [detentor]

de cosas ajenas," y que el legilimo dueno cerca estaba ; y que ninguno de sus hijos dejara por sucesor; y que no hiciesen sacrificios con sus prdjimos,

que no era fuerza . .. lo demorase en animales de la lierra, y que no se

sustentasen con carnes humanas, y que sus idolos habian de ser derrocados, y que los Hijos del sol se habian de senorear con la lierra y habian de tiranizarlos y de scrvirse de ellos y sus haciendas, y él que obrase bien en su empleo, en todo séria mejorado y siempre lograria él bien con ellos »> {Conces. de Cortés^ pp. 9 et iO).

(2) Un docteur, qui fut trois fois recteur de l'Université de Mexico, en commit une beaucoup plus grave en parlant du débarquement de F. Cortés à San Juan de Ulua (Voy. supra, p. 553, note 5).

Conseil des Indes. Le savant historien Orozco y Berra ne s'est pas fait scrupule de tirer parti de ce « document qui. malgré les objections, paraît être authentique (i) ». En admettant, comme nous n hésitons pas à le faire, que l'acte d'allégeance délivré aux deux caciques en iSig, ait été remanié et interpolé en i526, s'ensuivrait-il qu'il fût faux de tout point ? Nous ne le croyons pas. On peut en effet parfaitement concevoir que les deux caciques aient fait rédiger de nouveau en 1 526 par Alonso Valiente, autre secrétaire de Cortés, l'attestation succincte de leur allégeance à Charles-Quint délivrée en iSig par Pedro Hernandez, et qu'il se soit glissé des erreurs de date dans cette ampliation ; mais ils n'avaient aucune raison de falsifier ou de supposer les peintures auxquelles ils se référaient. En ce point qui eût été de peu de conséquence pour leurs prétentions, ils avaient tout intérêt à ne rien avancer qui fût contraire à la yérité et qui eût fait suspecter le reste. On verra plus loin que les prophéties sur les Blancs et la date à laquelle on les faisait remonter (i384 ou quatre générations avant l'arrivée des Espagnols) n'étaient pas de l'invention des deux caciques et que leurs contemporains en connaissaient d'analogues (2), « consignées dans les mémoriaux de leurs ancêtres »>, disent Bernai Diaz (3) et le P. Diego Duràn (4). Les passages de la Concession de Co?^tés relatifs aux révélations et aux peintures des deux caciques n'ont donc rien d'invraisemblable et, lors même que le premier tableau, le seul

(1) Segun un documento que parece auléniico, no obslanle no estar exento de contradiccion {Hist. antigua, l. IV, i880, p. i59).

(2) Voy. les nombreuses sources citées dans notre mém. sur Les Deux Quetzalcoail espagnols : J. de Grijalva et F, Cortés (dans Le Muséon, t. IV, l.ouvain, 1884, in-S», pp 469-473, 481, 482, 486 note i, 487-492, 576, 578, 580, 584-588).

(5) Lo liene scnalado en ios libros de cosas de memorias ( Verdadera historia de Ios sucesos de la conquista de la Nueva- Esparla, ch. 101, édit. de E. de Vedia, p. 105).

(4) En las profecias de sus antepasados y relaciones lo hallaba profctizado y escrito {Hist. de las Indias de NicevaEspaTia, t. Il, 1880, p. 35).

qui nous concerne ici, serait encadré dans un récit apocryphe, il n'en serait pas moins une précieuse source d'information, en ce qu'il nous permet de préciser la date des prophéties que le public savait assez vaguement avoir été faites quatre générations [ou 1 33 ans] avant l'arrivée des Espagnols de J. de Grijalva ou de F. Cortés. A deux ou trois exceptions près, tous les documents conservés s'accordent avec lui pour faire coïncider avec Tannée i384, sinon l'avènement (i), du moins le règne (2) d'Acamapichtli, premier roi de Mexico.

Le pays civilisé, plus chaud que Drogio et situé au sud-ouest, est trop bien caractérisé par ses villes, ses temples, ses sacrifices humains etl'androphagie rituelle (3), pour que l'on hésite à l'identifier avec le Mexique. L'homme blanc et barbu, qui y arriva en i384, devait être étranger, puisqu'il parlait une langue différente du nahua, quoiqu'il fût vêtu comme un papa du pays. Cette conformité (4) do costume est à noter, car nous savons que celui des prêtres mexicains était identique tout à la fois à celui de nos ecclésiastiques et à celui des Toltecs de Quetzalcoatl. Ce personnage, qui fut le premier papa de Cholula (5) portait, par-dessus sa robe de moine en coton blanc, un manteau parsemé de croix de couleur (6) . Ses compagnons les Toltecs ^ étaient bien vêtus, avec de longues robes

(1) J. Suarez de Pcralla (Descuhrimiento de las indias, ch. i2, p. 98, édile par J. Zuragoza dans ses Noticias historicas de la Nueva ■ Espana, (Madrid, 1878 in-40) dit quMl fui élu roi en i584.

(2) Voy. les sources citées supra, p. 554, note 8. (3> Voy., supra, livrai."?on de juillet 1004, p. 138.

(4) Elle provenail tout simplement de ce que \espapas indigènes avaient de parti pris imité les missionnaires chrétiens. Voy. les passages cités dans nos mém. sur La Contrefaçon du Christianisme chez les Mexicains du moyen âge dans Le Muséon, t. XVll, pp 135 et 136, Louvain, 1898; et Les Blancs précolombiens figurés et décrits dans les plus anciens documents du Mexique et de V Amérique centrale, dans Revue des Questions SCIENTIFIQUES, 2« sér., t. XVl, pp. 96, 97, 100 104, 107, Louvain, 1899, in 8».

(3) Codex Tellerianus, p. 138 du t VI de Kingsborough ; Codex Yaticanus w» 3738, ibid., p. 177.

(6) A. de Tapia, Op, cit., dans la première Colecc. d'icazbalceta, t. II, p. 574 ; Gomara, Conq. de Méjico, p. 558 de Tédit Vedia.

à la torque, faites d'étoffes noires comme 4©s soutaMS d'ecclésiastiques, ouvertes par devant et sans capuchon, à collet formé par échancrure, à manches courtes et larges qui ne descendaient pas au coude ; telles que celles dont les indigènes s'accoutrent encore aujourd'hui dans leurs ballets, à t imitation de ces émigrants », dit J. de Torquemada (i). he^ papas Totonacs des environs de la Vera-Cruz étaient vêtus de « très longs manteaux noirs à capuchon, comme en portent nos Dominicains ou nos chanoines à qui ils ressemblent » (2). De même les papas de Mexico ^ avaient pour vêtements des manteaux noirâtres en forme de draps de lit, de longues robes descendant jusqu'aux pieds et des espèces de capuchons ressemblant à ceux de nos chanoines, tantôt plus petits comme ceux des Dominicains, tantôt plus longs et descendant jusqu'à la ceinture ou jusqu'aux pieds » (3). — Ainsi, tandis que le Papa de i384 se distinguait des Mexicains par la langue, il se rattachait par le costume, le teint blanc et la barbe, aux Toltecs de Quetzalcoatl et par eux aux Papas chrétiens des pays gaéliques. Un autre trait qu'il avait de commun avec ces derniers, c'est le livre qu'il tenait à la main. Tout prêtre chrétien devait être muni d'un bréviaire ; aussi les Columbites, qui fournirent des Papas à la Grande Irlande, s'adonnaient-ils à la transcription des ouvrages religieux (4) ; ils en avaient dans leurs établissements en Islande (5) ; il est vraisemblable qu'ils en emportèrent également dans l'Estotilanda, puisqu'il s'en trouvait dans la bibliothèque du roi à la lin du xiv® siècle (6), et que les Toltecs de Quetzalcoatl, passés de ce pays au Mexique dans le cours du ix" siècle,

ti) Mon. ind,y L. ni, ch. 7, pp. 2o4 et 235 du t. 1.

(2) Bernai Diaz, ch. 14, p. 12 de l'éd. de Vedia.

(3) Id., ibid., ch. S2, pp. 45 et 46.

(4) Voy. noire mém. sur Les Premiers Chrétiens desJlesNojrdatlan» tiques dans Le Muséon, t. VllI, Louvain, 1888, in-S^, pp. 522 et 3Î3..

(5) La Découv. du Nouv. Monde par les Irlandais, pp. 71 et 72. \)ô) Voy. livr. de juillet 1904, p. 138, et supra, p. 548.

en étaient pourvus (i). Les habitants de Tlaxcala, évangélisés par eux, disaient qti'ils se conduisaient d'après de petits livres (2). La bibliophilie était un des traits caractéristiques des Columbites.

Les paroles de paix, la prohibition des sacrifices humains, les prédications contre Tidolâtrie cadrent bien avec ridée que Ton se fait du caractère évangélique du papa de i384 et complètent sa ressemblance avec le Quetzalcoatl du ix® siècle ; ressemblance telle aux points de vue de la physiologie, de la doctrine et du costume, que Montezuma II a pu confondre les deux personnages, quoique séparés, il ne l'ignorait pas, par un long espace de temps (3). Le second ne fit que répéter, probablement

(1) Sahîigun, Hist. gén, L. III, ch. 13; L. IV, ch. I; L. X, ch. 29, §§ i, 12, pp. 218, 240, 058, 674 de la Irad. franc.

(2) Munoz Camargo, Hist. de la république de Tlaxcallan, irad. par •Ternaux-Com|)ans, 2e art. dans Nouv. Annales des Voyages, 4* sér., t. XV, juill.-sept. 1845, p. 145. Cf. notre mëm sur les Traces d'influence européenne dans les langues^ les sciences et l industrie précolom» biennes du Mexique et de l'Amérique centrale (dans Revue des Quest. SCIENTIF., 2e sér., t. XI. Louvain, 1897, pp. 508-514).

(3) Les paroles de l'inforiuné monarque sont lellement importantes pour notre sujet qu'il faut les reproduire, sinon textuellement, du moins dans la traduction qu'en a donnée F. Certes : " Muchos dias hé que por nueslras escriluras tcnemos do nuestros antepasados noiieîa que yo ni todos los que en esta lierra habilamos no somos naluiales délia sino extranjeros y venidos â ella de partes muy exlranas ; é tencmos asimismo que â estas partes trajo nuestra generacion un senor, cuyos vasallos todos eran, el cual se volvid â su naturaleza, y después tornd â venir dende en mucho tiempo, y tanlo, que ya eslaban casados los que habian qucdado con las mujeres naturales de la tierra, y tcnian mucha generacion y fechos pueblos donde Vivian ; é queriéndolos llevar consigo no quisioron ir, ni menos reeibirle por senor ; y asi se volvid. E siempre hemos tenido que de los que dél descend4esen habian de venir â sojuzgar esta lierra y â nosotros, como â sus vasallos. E segun de la parte que vos decis que venis, que es à do sale el sol, y las cosas que decis deste gran senor ô rey que acé os enviô, creemos y tenemos por cierlo él ser nuestro senor natural... E por tanto vos sed cierto que osobedecerémos y tenerémos por senor en lugar de ese gran senor que decis... E pues estais en vuestra naturaleza y en vucstra casa, holgad y descansad del trabajo del camino «(F. Certes, Segunda carta de relacion, du 50 octobre ir;20, dans le 1. 1, p. 25 de Historai dores primitives de Jndias, édit. par E. de Vedia. Madrid, 1863, gr. in-8o). (Depuis bien longtemps nous savons par nos écrits relatifs à rhisloire de nos ancêtres que moi et tous ceux qui habitons celle terre nous n*en sommes pas originaires, mais bien étrangers et venus de

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sans le savoir, les prédictions du premier sur la venue des Fils du soleil (hommes de l'Est, Blancs) qui soumettraient le Mexique et supprimeraient l'idolâtrie (i).Les prophéties, attribuées non seulement aux saints, mais encore aux païens et surtout aux druides, tenaient une si grande place dans les croyances et la littérature des anciens Gaëls, que E. O'Curry leur consacre non moins de trois chapitres sur vingt et un dans ses Leclures on the manusanpt materials of andent Irish history (2) ; on ne sera donc pas surpris d'en retrouver quelques-unes chez leurs coreligionnaires du nouveau monde (3). Celle de Topiltzin-Qiietzalcoatl au ix® siècle, concernant les futurs

pays lointains. Nous savons aussi que noire génération a été amenée dans ces contrées par un seigneur dont tous étaient sujets et qui retourna dans sa patrie [le Quetzalcoall du ix« siècle]. 11 en revint longtemps après [le Papa de 1384], si longtemps que les gens restés ici, s'élant mariés avec les femmes indigènes, en avaient eu beaucouf) d'enfants et avaient bâti des bourgades où ils vivaient. Lorsqu'il voulut les emmener avec lui, ils refusèrent de le suivre et même de le reconnaître pour seigneur. Il repartit donc. Nous avons toujours cru que ses descendants viendraient subjuguer cette terre et faire de nous ses vassaux. D'après ce que vous dites du pays d'où vous venez qui est situé au soleil levant, et du grand seigneur ou roi qui vous a envoyé, nous croyons et nous tenons pour certain qu'il est notre seigneur naturel... Aussi soyez assuré que nous vous obéirons et que nous vous reconnaîtrons comme seigneur au lieu et place du grand roi dont vous parlez... Étant dans voire patrie et dans votre maison, récréez- vous et reposez-vous des fatigues du voyage.) Il ne fut pas moins explicite dans un autre discours qu'il prononça devant tous les chefs des villes et contrées voisines de Mexico ; il dit de plus que le grand seigneur, en s'en retournant pour la seconde fois, « annonça qu'il reviendrait ou enverrait assrz de forces pour les soumettre et les réduire à son service » (Dejô dicho que tornaria 6 enviaria con tal poder, que los pudiese coslrenir y atraer â su servicio. — Id., ibid , p. 30).

(i) Voyez supra, note l de la p. 561.

(2) Dublin, â« tirage, 1878, in-S», pp. 382.434. — Cf. H. d'Arbois de Jubainville, Introduction à Vétude de la littérature celtique. Paris, 1883, in-8^pp. 131-134.

(3) Il faudrait tout un mémoire pour exposer en détail, comme elles le méritent, celles qui étaient répandues dans les pays et chez les peuples qui avaient été en relation avec Quetzalcoatl et ses Toltecs ou leurs descendants : les Totonacs, Tula, Cholula, Tlaxcala, les Xochimilcs, les Chalcs, les Cuitlahuacs, les Mizquics, les Cholullecs de Nicoya dans le Nicaragua, les Mixiecs, les Mixes, les Zapotecs, les Mayas, les Tarascs du Michoacan, le Xalisco. £t dans celte énumération nous ne comprenons que celles qui ont rapport à la future domination des Blancs.

conquérants de FÉ^ce blanche doit être rapprochée d^ celle du Papa de 1384, si Ton veut comprepdre les allusions de Montezuma au premier de ces Quetzalcoatl et à son avatar [de i384], dont F. Certes, confondu avec J. de Grijalva, aurait été une nouvelle incarnation. Il ressort de ces mémorables paroles que le chef des Blancs (Je l'Estotilanda, successeur de Quetzalcoatlqui avait émigré au IX® siècle de Teoculuacan dans la Grande Irlande pour civiliser les barbares du Mexique, avait déjà été regardé comme le maître légitime du trône détenu par Acamapichtli ; car c'était une opinion enracinée dans l'esprit des sujets de Montezuma II, que les Tenuchcs de Mexico, en se substituant aux rois de Teoculuacan (i), étaient devenus les lieutenants du Quetzalcoatl du ix® siècle, lequel avait promis de revenir occuper son trône ; que, les contemporains du Papa de i384 ayant refusé de se soumettre à lui, Acamapichtli leur roi était un usurpateur et que ses successeurs devaient rendre la couronne soit à Quetzalcoatl (2), soit à son avatar personnifié au xvi® siècle, soit par Certes, soit plutôt par Charles-Quint (3).

Ainsi, le roi de Mexico était regardé par les siens et se regardait lui-même comme un intrus, et il n'était pas difficile de conjecturer qu'après l'avoir renversé, les Blancs

(1) Voy. Les Papas du Nouv. Monde, pp. 184-188, 213-219, 223-22S.

(2) Y tue lan creida su buelia de eslos Mexicanos, que los que enlraban reinando, recibian el reino con esta condicion, de que eran lenienles de su senor Quetzalcohuall, y que en viniendo se lo dexarian, y le obedecerian, conjo vasallos, en él (J. de ïorquemada. Mon. ind„ h. IV, ch. U, p 580 du 1. 1. Cf. Sahaîrun, Hist. gcn,. L. XH, ch U, 16, pp. 801, 811 et 812 de la trad. franc.; D. Duran, Hist de las Indias, t. Il, pp. 5, 12, 85; Tezozomoc, Cron. Meœfcana, ch. 107, p. 687 de l'édit. d*Orozco y Berra). De même dans riran, les rois de Perse et Jes autres princes Schiiles se regardaient comme de simples lieutenants d'Ali, gendre de Mahomet, et selon eux son légitime hériiier. Aussi s'intitulaionl-ils : Ghulami AU (serviteur d'Ali) ; Bendehi schahi vilayat (esclave du roi du pays) ; KaWi Ali (chien d'Ali), qui continua longtemps après sa mort a être tenu pour le vrai roi de Perse (J. Darmstetier, dans Revue crit. d'hist. et de uttér., 24^ année, n^ 17, 28 avril 1890, p. 324).

(3) De même qu'il avait été personnifié en 1384 par le Papa^ ou pliilôt par le chef des Blancs de l'Estotilanda.