CHAPITRE IX

Des conditions du corps et en quel tourment se trouve Vhumanité vivant comme morte, et de quelle manière Dieu pourvoit à ses besoins. Du goût que lame éprouvait, pouvant aimer et aimer encore. — Il lai est ôté, et elle reste comme morte.

Maintenant que les conditions dans lesquelles se trouve l’âme embrasée et enflammée de l’amour divin ont été exposées, il nous reste à parler de quelques conditions du corps.

Le corps ne peut vivre d’amour comme l’âme. Il vit de nourriture matérielle. — Et Dieu, ayant voulu séparer l’ame de son corps et des choses de ce monde pour l’attirer toute aux opérations spirituelles, le corps est resté sans vigueur et presque sans nourriture ; la correspondance de l’âme 'à ses sentiments lui a été ôtée, et sans cette correspondance il n’a point de force, et demeure dans l’état dans lequel demeure l’âme elle-même, lorsqu’elle est sans Dieu ; — c’est-à-dire, comme une chose morte, sans saveur, sans énergie, sans aide, ni confort. Si Dieu tenait longtemps l’âme en soi, en cette véhémente occupation, il serait naturellement impossible que le cœur vécût. Mais le Seigneur, qui voit tout, pourvoit aussi à tout ce qui est nécessaire ; de sorte que l’humanité reçoit un peu de soutien, par le moyen de l’union de l’âme avec Dieu. — Elle ne parle, n’agit, ne mange avec goût, ne dort, ni ne se réjouit des sentiments de l’âme, ou de ceux du corps, ou de quelque chose mondaine que ce soit, qu’auiant que Dieu le lui concède, pour

la rendre capable de sustenter sa laborieuse vie. Mais, afin que chaque imperfection vivant en l’homme meure en Dieu

— (tandis que la créature est encore sur la terre), Dieu ouvre en quelque sorte la veine et tire le sang à l’humanité ; et l’âme reste comme plongée dans un bain ; et, quand il n’y a plus de sang dans le corps, et que Tâme est toute transformée en Dieu, alors chacun s’en va en son lieu ; autrement dit : l’âme reste en Dieu, et le corps va au sépulcre. — Cette œuvre est faite secrètement par l’amour seul.

S’il vous était donné de savoir en quelle angoisse et en quelle détresse vit l’humanité, dans de semblables conditions, vous jugeriez en vérité qu’il n’y a pas sur la terre de créature qui pâtisse autant. Mais comme cela ne se voit pas, on ne le croit, ni ne le comprend, et personne n’en a compassion, d’autant moins que toutes ces souffrances sont supportées pour l’amour de Dieu.

Quoi qu’il en soit, je dis qu’il faut que, pour l’amour de Dieu, celte créature vive toujours comme si elle était morte.

— Je la compare à un homme pendu par les pieds et qui vivrait en cet état ; quand même on pourrait dire que le cœur de cet homme est content, et que cela fût vrai, de quel bien jouirait son corps? — Il en est ainsi de Inhumanité dont je parle : ne pouvant vivre selon sa nature, je la vois toujours crucifiée et grandement affligée. Elle existe sans savoir comment, ni quelle est sa nourriture ; elle n’a désir de rien ; mais elle demeure en Dieu.

De plus, le Seigneur envoie souvent au cœur qu’il aime tant de flèches aiguës d’amour, qu’il semble réellement que la dissolution du corps doive en résulter. L’ardeur de ce feu amoureux si pénétrant remplit l’âme d’une obscure et secrète satisfaction, dont elle ne voudrait jamais se départir, parce qu’elle y trouve sa béatitude et son repos naturels, tels que Dieu les fait connaître à ses bien-aimés. — Mais le corps, étant contraint de suivre l’âme — (car, comme il n’est pas esprit, il ne peut vivre sans elle, ni faire autre chose), le corps, disons-nous, reste pendant ce temps comme s’il était sans âme, privé de toute consolation humaine, et en débilité presque aussi grande que s’il était mort. — Il ne peut se donner d’aide, il faut donc qu’il

DIALOGUES

soit assisté des autres, ou que Dieu y pourvoie secrètement ; sans cela cette créature demeurait à l’abandon comme un petit enfant, lequel, — privé de ce qui lui est nécessaire, — n’a d’autre ressource que de pleurer jusqu’à ce qu’on lui ait donné ce dont il a besoin.

Il n’est donc pas étonnant que Dieu pourvoie de semblables êtres de personnes particulières qui les assistent, et que, par le moyen de ces personnes, il soit subvenu aux nécessités de leurs âmes et de leur corps ; autrement, elles ne pourraient vivre. — Voyez comme Notre-Seigneur Jésus-Christ laissa saint Jean à sa Mère bien-aimée pour en avoir soin ; — il en lit autant pour ses disciples; et il") continue à agir de même à l’égard de ceux qui lui sont dévots ; de sorte que, — grâce à cette union divine, — l’un secourt l’autre, tant pour l’âme que pour le corps ; — et, comme en général les hommes ne connaissent pas ces opérations et n’ont pas ensemble cette union, il est besoin, dans ces cas, de personnes spéciales, au moyen desquelles Dieu agit par sa grâce et sa lumière.

Qui voit les créatures dont je parle, et ne comprend pas ce qu’elles sont, les admii e plutôt qu’il ne s’en édifie ; donc gardez-vous de les juger, si vous ne voulez errer.

Maintenant considérez en quel assiègement et en quelle sujétion se trouve l’humanité lorsqu’elle vit pour ainsi dire sans vie. Elle existe parce que Dieu la tient vivante, par la grâce ; mais par nature, elle ne le pourrait. — Quand Tâme pouvait aimer, et aimer encore, cet amour lui laissait une certaine saveur, par laquelle l’humanité vivait également ; mais, V amour aciif et passif étant ôtés à Vâme, Vhumanité reste sans vigueur, abandonnée, et presque comme morte ; et Dieu procède à une autre opération amoureuse, subtile et occulte ; l’œuvre qui se fait alors en l’âme est beaucoup plus noble et plus parfaite que la première, à cause du dépouillement et de la nudité que le Seigneur lui donne. Il ne lui reste plus aucune nourriture, mais une force ferme et stable en Dieu.

DE SAINTE GATHEMNE