IX. VINGT-SEPT

et si nous sommes les seuls chrétiens vraiment apostoliques, nous seuls aussi nous sommes les vrais chrétiens.

On a vu que Judas fut le premier à refuser de croire à la révélation et à la promesse de l'Eucharistie, ce qui lui mérita de la part du Fils de Dieu l'horrible qualification de démon sous formée humaine : Unns ex vobis diabolus est. Oh 1 affreux mystère! Le premier donc à nier la présence de Jésus dans son sacrement a été Judas, qui le trahit I Le premier à se dresser orgueilleusement contre la vérité de l'Eucharistie a été celui qui le premier la profana. Le premier schismatique, le premier hérétique, le premier apostat de l'Église a été celui qui, pour de l'argent, livra le fondateur de TÉglise à ses ennemis. Voilà donc, malheureux chrétiens, qui niez un si grand mystère , voilà , vous dit un docteur célèbre , voilà votre illustre devancier , voilà votre maître et votre père : Judas !. . . Vous marchez donc sur ses traces; vous êtes animés de son esprit. Son sang coule dans vos veines, puisque vous avez son incrédulité dans votre cœur. Quant à nous, catholiques , c'est le sang des apôtres , des martyrs, des docteurs, de tous les saints de l'Église qui coule dans nos veines, puisque nous gardons vivante dans nos cœurs leur foi envers la plus grande institution du Christ '. Or, puisque le Fils de Dieu a appelé Judas un démon, je le dirai à regret, mais ne puis le taire, vous avez le démon pour fondateur et pour chef. En continuant à protester contre ce dogme catholique , vous descendez , par Luther et par Calvin, en ligne directe de Judas et du démon. Voilà vos titres de noblesse. Glorifiez-vous donc, si vous en avez le courage , de cette généalogie , de cette descendance ! . . .

Par la raison opposée, je le répète encore: puisque nous autres catholiques nous conservons la foi de l'Eucharistie que Pierre et les apôtres furent les premiers à accepter et à confesser, nous seuls descendons de Pierre et des apôtres; nous seuls sommes leurs vrais disciples, leurs enfants légitimes, leurs héritiers directs, leur famille, leur peuple, les vrais Israélites. Et puisque le vrai Jacob, Jésus-Christ, a promis de rester toujours, jusqu'à la fin du monde, au sein de cette famille: Ecce ego vobiscum sum ,, il n'est qu'avec nous, il n'est qu'au milieu de nous. Nous seuls nous formons sa société, son peuple, son Église; et dans cette Église seule on rend un culte véritable à la divine Eucharistie par la foi et par les œuvres. Nous seuls nous sommes sûrs d'y retrouver la résur-

1. Sicut catholici institutionem undecim apostolorum et omnium Patrum sequuntur; ita ha?retici qui contra Eucharistiam sentiunt, sequuntur Judam proditorem qui primus auctor oslendi potest hujus erroris ( Bayerlinkius , Magn. Theat. Vit. Hum. y Art. Eucharj.

rection et la vie. Tout au contraire les vrais hérétiques, qui, par la négation de ce sacrement , se sont volontairement séparés de cette Église , courent à la rencontre de leur ruine et de leur mort: Positus in ruinam et resurrectionem , sigium cni contradicetur.

Souvenons-nous encore que dans cette mémorable circonstance le divin Sauveur parla ainsi : « Personne ne vient à moi par la foi en ce mystère, si mon Père ne l'y amène; ceux-là seulement ont la vraie foi, qui l'ont reçue et l'ont apprise de ce divin Père. Mes vrais disciples, ainsi que l'ont prédit les prophètes, sont ceux qui se montrent dociles à l'enseignement de Dieu. » Paroles sublimes! paroles douces 1 et en même lemps redoutables paroles 1 Le Fils de Dieu nous a révélé le mystère de l'incrédulité de l'hérétique qui combat le dogme de l'Eucharistie et le mystère de la foi du catholique, qui l'accepte et en fait ses délices et son bonheur. Il n'y a que l'enseignement de Dieu, que l'efficacité de sa grâce, que la force de sa parole, qui puisse décider la raison à replier ses r.iles devant un dogme si abstrus, si incompréhensible pour la raison. Ce n'est que par le secours de Dieu qu'on y croit, comme ce n'est que par la toute-puissance de Dieu qu'il s'opère ; et après le prodige du Dieu qui l'opère, il n'y a pas de plus grand prodige que celui de l'homme qui y croit.

Donc, par cela même que vous, malheureuses dupes et victimes de l'hérésie, vous avez remplacé l'Évangile du Christ par la doctrine de Calvin au sujet de l'Eucharistie , et que vous n'y croyez pas, il est évident que vous n'avez pas la grâce de la foi qui est le don du Père céleste, et que vous n'êtes plus enseignés, éclairés par lui. Votre opposition à ce mystère ne prouve qu'une seule chose : c'est que vous avez commencé par présumer de vous-mêmes, au lieu de commencer par vous humilier, c'est que vous avez osé assujettir au jugement de votre raison particulière la révélation de Dieu, au lieu de soumettre à la révélation de Dîeu le jugement de votre raison

I particulière ; et par conséquent vous n'êtes pas du nombre de ces hommes fidèles que les prophètes ont appelés les écoliers dociles de Dieu : Docibiles Dei. Voyez donc quel est votre aveuglement, quel est votre malheur! Vous vous croyez mieux que nous en état de bien décider ce qu'il faut admettre touchant les révélations divines; et , réduits à vous-mêmes , vous êtes dans la triste nécessité de vous égarer. Les difficultés que vous opposez au mystère de l'Eucharistie vous semblent des pensées solides ; et elles ne sont que des blasphèmes diaboliques et d'énormes extravagances. Vous attribuez à la lumière de la raison votre résistance à la parole de l'Église, et cette résistance

n'est due qu'à l'absence de la lumière divine. Vous reprochez aux catholiques d'adorer du pain et vous vous adorez vous mêmes. Vous vous croyez illuminés, et vous ne faites que marcher à tâtons au milieu des plus épaisses ténèbres. Vous croyez bien raisonner et vous ne faites que délirer. Or, puisque cette cécité où Dieu vous laisse, ces ténèbres auxquelles Dieu vous abandonne , sont le châtiment visible de votre présomption, au lieu de vous enorgueillir de ne pas croire au mystère de la grâce et de l'amour, vous devriez en être humiliés , vous devriez en gémir et trembler : Nolite murmurare ad invicem.

Mais nous, catholiques, nous qui avons cette foi dont vous êtes privés , nous croyons ce mystère sans efforts , sans répugnance, avec une profonde conviction de notre esprit, une adhésion complète de notre cœur; nous montrons par cela même que cette foi si pleine, si profonde, si facile, si calme, si sûre d'elle-même, si tendre et si affectueuse, n'est pas l'œuvre de l'évidence de la raison, de la lumière du jugement particulier, des hallucinations du fanatisme, de l'empire des préjugés humains : Quia caro et sanguis non revelavA tibi* . Elle est l'effet de l'enseignement, de l'inspiration, de la lumière du Père céleste, qui, comme il nous a révélé ce mystère, nous communique son esprit , nous accorde sa grâce pour y croire : Sed Pater meus qui in cœlis est2. 11 est donc certain que nous sommes ces écoliers fortunés dont les prophètes ont prédit et chanté le bonheur et les gloires, ces disciples privilégiés qui ont Dieu pour maître : Est scriptum in Prophetis : et erunt omnes docibiles Dei. Il est certain que le Dieu Père place en nous sa chaire doctrinale ; et que c'est lui qui captive notre entendement, domine notre raison, incline doucement notre volonté. C'est lui qui écarte le doute, fait disparaître toute objection, nous donne l'intelligence pratique du mystère; en sorte que notre esprit, investi d'une clarté ineffable, n'y voit qu'une profonde mais délicieuse vérité: Omnis qui audivit a Pâtre et didicit. Il est certain que ce Père céleste nous a donné l'œil de Tesprit pour voir, l'oreille docile du cœur pour entendre, la langue prompte de la foi pour confesser un si grand mystère ; et que c'est toujours lui qui maintient en nous ces sens, ces organes divins, reçus aussi par l'hérétique au baptême, mais dont il s'est volontairement privé : en sorte qu'il n'est plus en état de voir, d'entendre, de parler selon la vérité. En un mot, il est certain qu'instruits, attirés, amenés parla main du Père, nous croyons au Fils, nous venons à ses pieds, et nous