IX. VINGT-HUIT

que se trouve l'idée archétype de toutes les choses, et que toutes choses y subsistent mieux qu'en elles-mêmes1.

Ainsi l'intelligence infinie ne me cache rien de ses connaissances, comme l'amour infini ne me refuse rien de sa bonté. Toutes les œuvres de Dieu, je les connais, comme le Dieu même qui les a faites. La créature entière est un livre ouvert à mon regard, et j'en comprends tout ce qu'il y a de plus abstrus et de plus intime.

Je vois comment l'entendement éternel conçoit l'idée des choses; comment le Verbe éternel leur donne la forme, et comment l'amour éternel les ordonne, les réalise et les accomplit.

Obi qu'ils sont profonds les abîmes, qu'elles sont inépuisables les sources de l'infinie puissance qui fournit l'être à toutes les créatures! Je l'entends, cette parole dont la vertu parle au néant, et à laquelle, docile, le néant répond; cette parole qui, lorsqu'elle le veut et comme elle le veut, remplit le ciel et la terre de merveilles toujours nouvelles. Oh 1 comme ces créatures, pensées, paroles de Dieu, réalisées en dehors de Dieu , sans être des parties de la nature divine, lui ressemblent dans la manière d'être et d'opérer! Certes, tout effet ne doit-il pas représenter d'une manière quelconque sa cause? Reportant mes regards dans le passé jusqu'aux jours de la création, je les vois, toutes ces créatures, au sortir du néant , tressaillir et sourire au Créateur. Je les vois rivaliser entre elles et se faire un honneur de courir révéler ses grandeurs et sa bonté sur tous les points du temps et de l'espace, et revenir ensuite, selon son bon plaisir, déposer à ses pieds tout ce qu'elles avaient reçu de sa libéralité.

0 intelligences terrestres, que vous êtes étroites et bornées ! La plus grande partie des œuvres de Dieu vous est inconnue. Votre prétendue philosophie , votre prétendue science des causes n'est que la prétendue connaissance très incomplète des faits que le hasard souvent, bien plus que vos recherches, a mis sous vos yeux, et par lesquels vous expliquez ou prétendez expliquer d'autres faits. Mais l'essence même des corps, les causes intimes de leurs vertus et de leurs propriétés, les véritables causes des phénomènes visibles vous sont cachées. La nature, que vous avez cependant sous votre regard et même sous votre action, est pour vous un livre fermé et scellé autant et peut-être plus encore que les secrets de la grâce. C'est ici au ciel, ici seulement que, devenu en un instant savant dans la science même de Dieu, je pénètre toutes les causes naturelles des phénomènes. Je découvre toutes les

1. Videbit in Verbo facta per Verbum, ubi inelius sunt quam in seipsis ^S. Bern .).

lois que Dieu a imprimées à la matière ; je vois les natures intimes des êtres ; j'en saisis les principes les plus cachés, les fins dernières et les relations mutuelles, par lesquelles ils dépendent les uns des autres, se lient ensembte en un seul tout et forment les ravissantes harmonies de l'univers.

Je connais en particulier le petit monde, rétonnant abrégé du grand monde, l'homme qui sur la terre, après avoir fatigué vainement depuis tant de siècles l'intelligence de tant de savants, est encore une énigme incompréhensible à l'homme même. Comme on ne peut reconnaître un portrait que lorsqu'on a connu l'original d'après lequel il a été peint, de même je ne puis bien connaître l'homme créé à l'image et à la ressemblance du Verbe incarné sans le comparer avec ce sublime prototype. L'union substantielle de la divinité et de l'humanité en Jésus- Christ devient pour moi une lumière divine, immense, qui m'explique le mystère de l'union également substantielle de l'esprit et de la matière dans l'homme. Dès que je connais comment en Jésus-Christ il y a dualité de natures en unité de personne, je connais comment dans l'homme il y a dualité de substances dans l'unité d'être. Dès que je connais comment en Jésus-Christ l'humanité est parfaite, mais non complète, parce que la personnalité humaine est suppléée par la personnalité du Verbe, en sorte qu'il y a en Jésus-Christ deux natures en une seule personne, je connais aussi comment dans l'homme le corps est parfait , mais non pas complet , parce qu'il n'a pas d'être propre comme les autres corps ; autrement il y aurait dans l'homme deux êtres, l'être du corps et celui de l'âme; et il n'y aurait plus d'union substantielle entre l'âme et le corps ; mais l'être du corps est suppléé par l'être de l'âme, etc.

A l'aide de cette lumière je vois merveilleusement unis dans ce petit monde et le fini et l'infini. Je vois comment l'homme si petit embrasse toute connaissance avec son entendement, se rappelle toute chose par sa mémoire, se représente toute image par sa fantaisie , embrasse tout bien par sa volonté : Intellectus est ad omnia !.

Je vois comment s'opère l'incompréhensible prodige de la parole, lorsque l'homme, avec le son matériel de sa voix, avec les chiiïres matériels de son écriture, transmet hors de lui-même sa pensée, conception toute spirituelle, et reproduit dans tous ceux qui l'écoutent ou le lisent les conceptions tout intellectuelles de son esprit, les sentiments tout immatériels de sou cœur.

Je vois comment l'âme est unie au corps sans être corporelle,

i. S. Thomas.

et comment toute substance incorporelle est cependant la forme substantielle par laquelle le corps subsiste, s'alimente, croît et se reproduit; comment l'homme grandit dans sa personne, sans que sa nature numérique soit changée; comment son corps, se transformant et se renouvelant sans cesse, au moyen de la destruction de lui-même et de sa réparation, se trouve toujours le même ; comment il se nourrit de substances extérieures, sans altération de sa propre substance; comment enfin l'âme créée après le corps, pour vivre avec le corps, peut et doit néanmoins survivre au corps.

Or, connaissant l'homme , je connais toute l'humanité, l'histoire de tous les temps, le langage, les mœurs de tous les peuples, les découvertes de tous les savants , la science de tous les siècles.

S. Grégoire l'avait dit : Comment dans le ciel ignorer quelque chose, puisqu'on connaîtra, on verra celui qui connaît et voit toutes choses 1 ?

0 gloire! ô bonheur! voiià donc que dans un seul instant je sais bien plus que tout ce qu'ont su jamais tous les hommes ensemble de tous les temps, et je suis instruit de tout sans maître, j'ai tout appris sans application, j'ai tout entendu sans peine, j'ai pu découvrir sans raisonnement les conséquences les plus éloignées des plus hauts principes, j'ai pu tout lire sans livres, ou bien tout lire à la fois dans le grand livre de la science divine -, pour moi l'agneau divin en a brisé les sceaux et Ta présenté tout ouvert à mes regards.

O vous qui veillez la nuit, qui suez le jour, qui vous tourmentez en tant de manières pour n'acquérir rien de plus qu'une savante ignorance ! si vous avez l'ambition de parvenir au salut éternel, servez Dieu, aimez Dieu, assurez-vous la vision de Dieu , et dans cette vision de Dieu vous pourrez satisfaire la soif de science qui vous dévore. Quand vous posséderez Dieu , vous posséderez toute lumière, toute vérité, toute science: Quid neschint qui scientem omnia sciunt ?

II. — Mais, à la différence des sciences humaines qui trop souvent ne règlent que l'entendement et sont vaines et stériles pour le cœur, la science de Dieu est active, efficace et féconde; elle régénère et sanctifie l'âme. « Dès qu'on voit Dieu, dès qu'on voit Jésus-Christ, par une conséquence nécessaire, dit S.Jean, l'âme bienheureuse copie Dieu, copie Jésus-Christ en elle-même et lui devient semblable2. » Pour comprendre cette sublime théologie du disciple bien-aimé, rappelons-nous la