ld fiunt quod vident (lbid

•4. Nos vero omnes revelata facie gloriam Domini spéculantes, in eamdem imaginem tranforsmamur a claritate tanquam a Domini spiritu (II Cor. , m ,18). 5. Sicut apparent diverse faciès in speculo fraclo (S. Thom.;.

n'est pas seulement une ressemblance purement intellectuelle , elle est affective et anime la volonté. Aussi devons-nous remarquer l'énergie de ce mot de S. Paul : Transformatur ; ce qui signifie non pas seulement une simple copie sans vie et sans action , mais une véritable transformation , en quelque sorle une personnification nouvelle du divin prototype, tai.t doit être parfaite la ressemblance de nos âmes avec Dieu ! En effet , dit S. Augustin , Dieu dans le ciel est tout en tous ; il les embrase tous de son amour; et cet amour ne saurait s'éteindre ni languir, parce qu'il se nourrit perpétuellement de la même contemplation1. C'est-à-dire que du bonheur de connaître Dieu sans voile suit Ja nécessité de l'aimer sans mesure. Comment serait-il possible de connaître dans toute sa splendeur une beauté infinie, et de ne pas l'aimer? de contempler à découvert tous ses charmes et toutes ses perfections, et de ne pas en être enivré? Mais non , l'amour sera inséparable de la vision , et la vision inséparable de l'amour: Videbimus et amabimus. Il y aura adhésion parfaite du cœur et de la volonté, comme de l'esprit et de l'intelligence. De même que toutes les facultés intellectives seront appliquées à Dieu, de même aussi l'âme se portera vers Dieu avec toutes les affections, avec tous les désirs, avec tout l'élan et l'impétuosité dont elle est capable. Il y aura comme un flux et un reflux, une circulation perpétuelle et réciproque des flammes de l'amour divin reçues et renvoyées de Dieu dans l'âme et de l'âme en Dieu. Dieu sera tout dans l'âme, comme l'âme sera toute en Dieu; car, comme l'objet existe et se répète dans l'esprit qui le connaît, ainsi l'objet aimé existe et se répète dans le cœur qui aime2.

Or est-il possible que le cœur environné et pénétré des flammes de la charité divine, investi de Dieu, rempli de Dieu, puisse ne pas reproduire en lui-même la ressemblance de Dieu? Non , dit S. Paul , celui qui s'unit à Dieu par la charité , devient un même esprit, une même chose avec Dieu3. En effet, dit S.Augustin, comme un morceau de fer jeté dans le feu en prend tellement l'ardeur, la couleur et la nature, qu'il ne s'en distingue presque plus, de même aussi les bienheureux plongés dans la fournaise de l'amour infini en reproduisent les immortelles clartés et les saintes ardeurs4.

Il ne s'agit donc pas dans le ciel d'une ressemblance seulement éloignée, symbolique, figurative, imparfaite; il ne

1. Deus est ibi omnia in omnibus : quem sine fine vident, et videntes in ejus amore ardent (S August.).

2. Omne amatumest in amante, sicut omne cognitum est in cognoscente (S. Thom.).