Conjuncti lumini facti sumus, sicut lux (S. August

s'agit pas de cette sorte d'union telle qu'elle s'obtient ici-bas, et dont l'Apôtre parle quand il nous dit participants de la nature divine'; mais il s'agit d'une élévation bien autrement ineffable de la nature humaine, d'une véritable transformation de l'homme en Dieu. « L'homme, dit S. Grégoire de Nazianze , dépassera la sphère de sa nature , d'homme il deviendra Dieu2. » C'est pour cela que le prophète nous représente Dieu dans le ciel, assis au milieu d'une auguste assemblée de dieux3. Là toutes les différences sont détruites, toutes les distinctions abolies. Il ne reste plus d'autre distinction que celle de Créateur et de créature -, mais de créature élevée par le Créateur à une parfaite ressemblance avec lui , et devenue par grâce ce qu'il est par nature. En effet, la créature reçue dans le sein de Dieu commence à vivre de la vie même de Dieu : c'est le souffle de Dieu qui l'anime , c'est sa substance qui la nourrit ; c'est son être qui la soutient ; c'est sa divinité qui la déifie sans la détruire, qui lui donne une nouvelle forme sans lui ôter sa nature ; en sorte qu'elle est devenue semblable à Dieu par participation , sans cesser d'être créature par essence : Stabit Deus in synagoga Deorum.

Mais, afin que rien ne manque à la perfection de cette ressemblance de l'âme avec Dieu, en même temps qu'elle reproduit en elle-même l'unité divine, elle reproduit la trinité des personnes; et de même que les trois personnes divines concoururent à la création de l'homme, de même que ces trois personnes ont concouru à réaliser en nous les mystères de la grâce, de même, et à plus forte raison, ces trois personnes devront concourir pour consommer en nous les mystères de la gloire. Ce sera donc d'une manière plus merveilleuse et plus parfaite que le Père communiquera à l'âme glorifiée la puissance de son entendement , que le Verbe lui départira les trésors de sa sagesse et l'Esprit Saint les délices de sa bonté. Ainsi , selon l'expression énergique de S. Paul, les bienheureux, se plongeant dans le sein de Dieu, seront remplis de toute sa plénitude ''. Il y aura donc en eux plénitude de puissauce, de sagesse, de bonté. Ainsi l'intelligence créée, participant de l'énergie de l'intelligence incréée, engendrera, elle aussi, une parole intérieure, qui sera comme l'écho du Verbe incréé ; et cette intelligence et cette parole se reposeront l'une dans l'autre avec une complaisance qui aura quelque chose de l'amour incréé. C'est-à-dire que les puissances de l'âme se correspon-