Primogenitus ex mortuis. (Coloss , r

dans son portrait tel qu'il est retracé dans ces écritures, nous ayons l'assurance d'aller le rejoindre où il est et de nous unir à lui dans la maison de notre père commun1.

Mais, parmi tous les divins secrétaires qui nous ont transmis les paroles de Jésus-Christ après son ascension au ciel, S. Paul est celui qui paraît avoir plus profondément pénétré les mystères de Jésus-Christ; qui en a connu plus avant les raisons voilées sous l'écorce de la lettre ; et qui a le mieux saisi les rapports qu'ils ont avec les faits de l'Ancien Testament. S. Paul est celui, en un mot, qui connaît le mieux le ciel et tout ce qui s'y fait. Et pourquoi ? parce que Jésus-Christ voulant que ses frères puînés laissés ici-bas connussent, autant que le permet leur condition présente, quelque chose de sa vie glorieuse , et surtout connussent bien l'influence que du haut des cieux il exerce sur son Église, accorda à S. Paul une faveur au-dessus de sa condition mortelle. Il 1 éleva par l'extase et le ravissement jusqu'au troisième ciel2; lui révéla directement son Évangile dans toute sa plénitude, et quant à la lettre et q ant à l'esprit3; lui fit entendre les plus profonds arcanes de la Divinité, qu'il n'est pas permis à un homme d'articuler icibas4 ; et lui fit mesurer de cette hauteur, de cette largeur et de cette profondeur tout ce qui pouvait être communiqué aux intelligences parla foi. Donc S.Paul, dans tout ce qu'il écrit de Jésus-Christ, a parlé de ce qu'il a vu de ses propres yeux, de ce qu'il a recueilli de la bouche même de Jésus-Christ. Si nous voulons savoir des nouvelles de notre frère bien-aimé qui est dans le ciel, si nous voulons savoir ce qu'il y fait pour nous, c'est à S. Paul qu'il faut le demander. C'est S. Paul qui nous en instruira dans son admirable épître aux Hébreux, épître qui, tout en s'adressant directement aux Hébreux, peut et doit être considérée comme adressée, par l'ordre de Jésus- Christ, à l'Églisetout entière. Voici donc ce que nous trouverons relativement au mystère de ce jour dans le chapitre IX de cette sublime épître. On peut dire que c'est comme l'abrégé de la théologie des mystères de Notre-Seigneur Jésus-Christ.

Le temple de Jérusalem était divisé en trois parties : la première partie, qui formait comme le corps du temple et où l'on immolait les victimes, était accessible au peuple, qui pouvait y venir adorer et prier et assister aux sacrifices.

Dans la seconde partie , qu'un grand voile séparait de la

1. Qusecumque scripta sunt ad nostrum doctrinam scripta sunt ut per consolalionem scripturarum spem habeamus (Hebr., XV, 4).