IX. TRENTK-UNK

ce bruit a été entendu de fous, comme s'il se fût élevé un vent violent: Tanquam advenientis spiritus vehementis. Voilà le fait, or l'écrivain, qui prétend être philosophe, laisse le fait et s'appuie sur la comparaison, de sorte qu'il réduit tout à un coup de vent violent.

Bon Dieu! La science qui, non contente de changer les faits en les rabaissant, les taille, les coupe et les donne séparés de tout le reste, n'est-elle pas insensée? L'avènement de l'Esprit Saint, si nous voulons l'appeler une bourrasque, une tempête, est sans contredit une tempête céleste , une pluie de bénédictions, déjà clairement annoncée et promise par le Christ à ses apôtres. De plus, en la promettant, n'a-t-il pas proféré ces paroles mémorables et frappantes qui empêchent d'en perdre le souvenir? « Je vous le dis en vérité : il vous est avantageux que je m'en aille, car, si je ne m'en vais pas, le Paraclet ne viendra pas à vous, mais si je m'en vais, je vous l'enverrai. » L'écrivain rationaliste oublie cette promesse, il ne pense plus à rien, il ne sait plus joindre les faits aux faits, les idées aux idées, pour compléter un grand tableau, mais il enlève le prodige pour imaginer, comme un enfant, une perturbation inattendue de l'atmosphère. Il trompe tout le récit , il ne voit pas ce qu'il importait de voir et qui éclaire le reste: il tombe dans l'absurde.

Le rationalisme a donc fait cette découverte. Ce que nous appelons la descente du Saint Esprit, il l'appelle une bourrasque, une tempête.

Tempête vraiment de toute façon merveilleuse I Le fluide électrique qui entre dans une salle et qui se pose en forme de langues de feu sur la tête de tous ceux qui y sont réunis ; voyez quel prodige elle opère tout à coup! Avant ce jour, avant cette tempête, les apôtres étaient ignorants ; ils entendent mal les divines écritures; ils ne pouvaient comprendre leur maître, au point que Jésus lui-même s'en plaignait. Quelques jours seuiement auparavant, il ne voulait pas achever son entretien avec ses chers disciples, parce qu'il les trouvait incapables de le comprendre: Adhuc multahabeo vobisdicere, sed non potestis portare modo. Mais il se consolait en pensant que l'Esprit Saint les instruirait: Spiritus veritatis docebit nos*. Aussi voyez quel esprit de vérité! quelle instruction céleste 1 Le fluide électrique pénètre dans l'esprit des apôtres et y porte la science pleine et désirée. Dès ce moment ces hommes ignorants sont changés en docteurs inspirés, ils savent toute la sainte Écriture, la doctrine du Christ leur est familière. Personne ne les voit aller

l.Joaim.,XYI, 13, u.

à l'école, le temps leur manque pour y aller: que dis-je! ils n'y apprendraient nullement ce qu'ils devraient prêcher ; néanmoins tout le monde les regarde comme les maîtres de la science de Dieu. C'est le fluide électrique qui les a instruits. La merveilleuse tempête!

Oui, tempête vraiment merveilleuse! Il n'y a qu'un instant les apôtres étaient timides, inactifs et impuissants, ils abandonnaient leur maître à la fureur du peuple: ils fuyaient le Calvaire , la résurrection même de Jésus n'avait pu les ranimerils se cachaient dans le Cénacle et en fermaient les portes par crainte des Juifs. Et maintenant4/ Maintenant les voilà qui en un clin d'œil paraissent transformés , ils n'ont plus peur de rien, ils ne craignent plus !a colère des Juifs, ils ouvrent les portes, ils sortent , ils prêchent avec intrépidité le mystère de la Rédemption Ils ont senti le fluide électrique! Naturellement la tempête, quand elle frappe les corps, les immobilise, les tue, les pulvérise. Mais la tempête des rationalistes n'agit pas ainsi, elle ne produit pas ces tristes effets. Au contraire, elle ranime, elle éclaire l'esprit, elle raffermit le corps, elle communique le courage, la valeur et une sainte audace. 0 Esprit Saint ! dans quelles absurdités tombe l'homme qui vous renie!

II faut donc admettre une tempête atmosphérique dans le Cénacle! Ah! si un peu de cette tempête venait à souffler sur la tête des rationalistes, s'ils se rendaient dignes de la recevoir avec ses langues de feu, quelle lumière bien différente de toute autre lumière ne verrait-on pas briller en eux! Ils comprendraient qu'un Dieu éternel, infini, créateur du monde et rédempteur de l'homme est une réalité aussi douce qu'incontestable; ils comprendraient le pèlerinage de l'homme sur cette terre et sa destinée dans la vie éternelle; ils verraient que le Christ a institué son Église comme une arche de salut pour tous. Ils se mettraient à chasser de leur esprit les tromperies séduisantes de l'orgueil; ils reconnaîtraient qu'un Dieu purement rationel ne suffit pas à satisfaire les aspirations de notre cœur; on ne sait pas ce que c'est, chacun se le fabrique à sa fantaisie et ce Dieu rationnel est impuissant à nous arracher à la ruine dernière ; ils reconnaîtraient que leur religion de l'avenir n'est qu'un rêve de désespérés, misérable leurre des renégats du christianisme, des exilés du ciel!

Ah! Mes chers Frères et Mes chers Fils, nous qui avons la foi des apôtres, mais qui ne sentons encore que quelques étiuce les de l'incendie de ia Pentecôte, prions, demandons avec instance que la flamme bienheureuse du Paraclet s'accroisse, se développe, et, pour le bien de tous, embrase nos cœurs.

Ce n'est pas seulement pour eux que les apôtres ont reçu l'Esprit Saint, ils l'ont reçu pour eux et pour le monde entier. Puissions-nous brûler des célestes flammes, briller de l'éternelle lumière, de manière à éclairer les esprits égarés, réchauffer les cœurs froids, purger les écoles de la pourriture de l'athéisme, faire rentrer les sophistes dans la voie de la sagesse, illuminer tous les fronts, tant des maîtres que des disciples, du soleil de la divine vérité 1

Telle est la tempête, la surnaturelle tempête du cénacle que nous demandons pour nous et que nous souhaitons à nos ennemis.

Nous n'avons rapporté qu'un seul des efforts du rationalisme , pourexpliquer humainement la descente du divin Esprit ; pour nous c'est un événement supérieur à la bourrasque et au fluide électrique. Mais la sottise des interprétations du rationalisme continue et s'aggrave encore.

Le livre des Actes des Apôtres à la main , nous soutenons que l'Esprit Saint communiqua aux apôtres le don des langues; et cela avec tant de clarté et de force, que, loin d'en douter, la foule présente témoignait hautement son admiration. La ville était pleine d'étrangers; or, les Parthes, les Mèdes, les Élamites, les habitants de la Mésopotamie, de la Judée, de la Cappadoce , du Pont , de l'Asie , de la Phrygie , de la Pamphilie , de lÉgypta, de la Lybie, avec les Cretois, les Arabes, les Hébreux, les Romains, entendant prêcher les apôtres, les comprenaient clairement , comme si , par suite d'un long usage, ils avaient parlé la langue de toutes ces nations. De sorte qu'ils se demandaient: qu'est ceci? Quidnam vult hoc esse*? C'était le préambule, le solennel début de ce qui devait arriver sur la terre où les apôtres parleraient tous les idiomes du monde.

11 est plaisant et curieux de voir le commentaire que fait le rationalisme de ce prodige. Peut-être va-t-il nier résolument la chose? Non; mais, écartant le miracle qui l'effraie toujours, il recourt à un phénomène plus difficile à croire que le miracle même.

Renan reconnaît la grande variété des langues qu'on parlait à Jérusalem, et il avoue que cette vil le était une ville polyglotte, comme toutes les grandes cités de l'Orient; quant au fait des apôtres qui enseignent le peuple et qui sont compris dans toutes les langues , c'est un fait qui n'a pas besoin d'explication. Retournons à la bourrasque du cénacle, où les fenêtres s'ouvrirent et où les apôtres furent illuminés. Voici comment l'écrivain rationaliste explique le don des langues.