Marc, XVI
LA PENTECÔTE ET SES DEUX ENNEMIS 4t3
la tempête, dans la prospérité comme dans l'adversité. Il me tarde de redire cette merveilleuse épopée, ces courses infinies d'Asie en Europe, le long desquelles ils jetèrent la semence de l'Evangile, les parcourant tant de fois, dans des conjonctures si diverses. La grande odyssée chrétienne va commencer, déjà la barque apostolique a déployé ses voiles, le vent souffle et elle ne demande plus autre chose que de porter sur ses ailes la parole de Jésus. »
L'homme qui parle ainsi est l'écrivain rationaliste de notre connaissance4, mais le livre promis ne parut pas; d'autre part, le simple rationalisme ne nous est plus nécessaire. De bon cœur nous lui donnons congé.
La science de Dieu, en se communiquant aux nations, prend un vol plus résolu, et la science terrestre qui la contredit tombe dans des aberrations plus ridicules et plus ineptes.
On lit dans les psaumes cette grave sentence-. «Seigneur, l'orgueil de ceux qui vous haïssent va toujours grandissant: » Ascendet semper2. Telle est la devise spéciale du savant incrédule. Ne voulant pas s'assujettir à la foi surnaturelle , ou l'ayant éteinte et comme anéantie dans son cœur, nous le voyons se concentrer tout entier dans sa raison , et avec elle prétendre pénétrer les profondeurs des mystères divins. Il est rationaliste. Mais, parce que l'homme par lui-même n'aboutit à rien ou à peu de chose, et que sa raison gonflée d'orgueil ne peut rester en repos, il pousse facilement plus haut la pointe de son esprit; désespérant ailleurs de tout trouver en lui-même, il espère trouver tout dans la nature dont il fait partie. Le rationaliste incrédule devient incrédule naturaliste.
Le naturalisme qui est incontestablement un rationalisme développé, transformé, veut néanmoins être indépendant. Sa nature est complexe et il est très vieux , mais il prétend à l'originalité et à la jeunesse. Il dédaigne, dit Bretchneider, d'aller avec le rationalisme, humilié de ce que la philosophie de Kant a obtenu un si grand crédit; il s'affirme donc résolument dans les écoles, écrit Staùdlin, il se distingue du rationalisme en ce qu'il rejette entièrement toute révélation divine, surtout celle qui a quelque chose de plus extraordinaire et qui nous arrive par l'intermédiaire de certains hommes. Le naturalisme, au nom de la nature, forme une secte à part et opère par luimême le merveilleux.
En conséquence plaçons la Pentecôte, plaçons l'apôtre en face du naturalisme, confrontons de nouveau la science de Dieu avec la science de l'homme; que va nous dire le naturaliste incrédule?
