Psalm. CXXIX, 7, - 3. Gen., I

leur nature , tous les hommes seront alors rétablis exactement dans les conditions où Dieu avait placé le premier homme en le créant. De là il suit en second lieu que l'homme de sa propre création, c'est-à-dire l'homme tel que l'auront fait ses propres œuvres , ne sera pas en tous le même, puisqu'il sera en chacun ce qu'il aura mérité d'être, selon que ses vertus ou ses fautes auront élevé son âme à la gloire de la vision de Dieu ou l'auront exclue de ce bonheur. Les hommes ressuscites auront donc tous également tout ce qui appartient à l'homme selon le dessein primitif de Dieu, tout ce qui est le propre de l'homme par institution de nature; mais ce ne pourra être qu'en raison de leurs actes personnels qu'ils partageront ou ne partageront pas les privilèges de la grâce. Ainsi la résurrection sera commune et égale en tous, mais la transformation n'aura lieu que pour un certain nombre , et c'e-t ce qu'a voulu dire S. Paul par cette profonde parole : « J'ai un grand mystère à vous annoncer : nous ressusciterons tous véritablement, mais nous ne serons pas tous transformés : Ecce mysterium vobis dico : omnes quidem resurgemus , sed non omnes immiitabimur { . )) Ces paroles renferment toute l'économie du dogme de la résurrection des morts.

En créant l'homme, on vient de le voir , Dieu mit en harmonie la matière de cette admirable composé avec sa forme substantielle ; il donna à l'âme humaine, forme incorruptible et immortelle, un corps fait d'une matière incorruptible et immortelle elle aussi. C'est donc par institution de nature , c'est-à-dire en vertu delà pensée primitive du Créateur, que l'homme a droit à l'incorruptibilité et à l'immortalité , même par rapport à son corps. Ce qui est par institution de nature ne peut manquer d'être réalisé; il faut donc que ce corps corruptible devienne incorruptible , que ce corps mortel soit revêtu de l'immortalité : Oportet corruptibile hoc induere incorruptionem et mortale hoc induere immort alitatem 2. Or ce qui , par institution de nature, est propre à chaque espèce doit se trouver dans tous les individus de la même espèce et comme c'est à toute l'espèce humaine que , dans la personne du premier homme, Dieu avait accordé le privilège de l'incorruptibilité et de l'immortalité corporelles , il s'ensuit que tous les humains doivent redevenir incorruptibles et immortels. D'ailleurs , dit S. Thomas , le Fils de Dieu, le Verbe éternel , ne s'est uni à la nature humaine que pour la restaurer tout entière , et , puisque la séparation de l'âme de son corps ou