Cor., XV

tion la chair ne sera pas une véritable chair, le corps un véritable corps, que ce sera un corps aérien, comme l'ont pensé les origénistes ; non , car dans ce cas il n'y aurait pas véritablement de résurrection des corps ; il faut en conclure seulement que le corps n'exercera pas plus que s'il était esprit les fonctions de la vie animale : manger, boire, engendrer, etc. Comme le fait observer S. Thomas , la génération de l'homme par l'homme n'est à présent nécessaire qu'afin que les vides que la mort fait à chaque instant , dans les rangs de l'humanité, soient remplis par des naissances nouvelles , et que l'espèce humaine subsiste toujours et se multiplie ; quant à la nutrition , elle résulte du besoin que nous avons de manger pour grandir, et, après avoir grandi, pour réparer les perles de nos forces. Mais, après la résurrection, le genre humain aura atteint le nombre des individus que Dieu a fixé, et l'homme ressuscité, étant incorruptible et immortel, n'aura plus besoin, pour assurer sa conservation, de l'usage des aliments, qui ne sont, dit S. Augustin, que de vrais médicaments quotidiens; les actes de la faculté d'engendrer et de la faculté de prendre de la nourriture seront donc complètement inutiles'. Et qu'on ne dise point, poursuit S.Thomas, que les actes de la vie animale sont nécessaires à la perfection de l'homme en général et à sa félicité. Ils ne sont nécessaires qu'à sa première perfection qui consiste dans l'intégrité de tout ce qui appartient à sa nature, car l'homme peut arriver à cette perfection dans l'état de la vie présente par l'action des causes naturelles. Mais la résurrection lui est nécessaire pour avoir sa perfection dernière qui consiste à atteindre sa fin dernière. Les opérations naturelles , qui n'ont d'autre but que de produire ou de conserver la nature dans sa première perfection , cesseront donc de s'accomplir après la résurrection. Or telles sont dans l'homme les fonctions de la vie animale2.

1. S Thomas, Suppl., LXXXIII, 4. - Quant à l'objection qu'on pourrait tirer de ce que Jésus-Christ lui-même a mangé, le jour de sa résurrection, S. Thomas y répond en remarquant que cette manducation, de la part du Seigneur ressuscité, ne fut pas un acte de nécessité prouvant que la nature humaine a besoin de prendre des aliments même après la résurrection , mais un acte d'autorité, dont le but était de montrer qu'il avait vraiment repris la nature humaine dans sa réalité: « Co- « mestio qua Christus comedit non luit necessitatis, quasi cibis indigeret humana « natura post resurrectionem, sed luit potestatis, ut ostenderet se veram naturam u humanam resumpsisse {Ibid.).

2. Resurrectio non erit necessaria homini propter primant perlectionem ipsius, quee consistit in integritate eorum quse ad naturam spectant, quia ad hoc homo pervenire potest in statu praesentis vitee per ijctionem causarum naturalium, sed nécessitas resurrectionis est ad consequendam ultimam perféctionem , qua? consistit in perventione ad uliimum flnem ; et ideo illœ operationes naturales, quee ordinantur ad primam perlectionem Humante naturae, vel causandam vel conservandam , non erunt in resurrectione. Et hujusmodi sunt actiones animalis vitœ in homines

En second lieu, dit encore S. Thomas, quoique l'homme ne soit ni l'âme seule ni le corps seul, mais l'âme unie substantiellement au corps, la différence spécifique par laquelle il diffère de la brute, et par laquelle il est l'homme, consiste dans sa qualité d'être intelligent et libre. Les opérations de la vie animale ne sont donc pas les opérations propres à l'homme, en tant qu'il est homme ; par conséquent la félicité, même du corps humain, ne consiste pas dans l'exercice de ces opérations; il la trouve , lui aussi, dans le bonheur de l'intelligence qui le fait rejaillir sur le corps , car c'est par l'intelligence que l'homme est homme1.

Enfin les délectations corporelles permises à l'homme pendant cette vie ne sont , suivant la remarque du Docteur angélique , que médicinales ; elles ont pour but de le préserver du dégoût que lui causeraient autrement certains actes nécessaires à sa conservation ou à celle de l'espèce. Elles deviennent d'ailleurs de vraies infirmités lorsque l'homme s'y livre et s'y attache irrégulièrement, comme si elles étaient des jouissances véritables. C'est ainsi qu'une personne dont le goût est malade éprouve du plaisir à manger des choses que ceux qui ont le goût sain ne trouvent pas agréables. Il faut donc laisser aux juifs , aux musulmans et à certains hérétiques , voire à certains philosophes, la croyance stupide que les jouissances corporel les sont nécessaires à la félicité de l'homme dans l'autre vie2.

On demande quelle forme auront les hommes après la résurrection. S. Paul nous le révèle en nous disant: « Nous irons tous à la fois à la rencontre du Christ , en hommes parfaits, ayant la grandeur et l'âge du Christ lui-même : Donec occur-

et actiones mutuae in elementis et motus cœlis, et ideo omnia haec cessabunt in resurrectione. Et quia comedere, et bibere, et dormire, et generare, ad animalem vitam pertinent, cum sint ad primam perf'ectionem naturœ ordinata , ideo in resurrectione talia non erunt {îbid.).

1. « Prœdictae.operationes non sunt hominis in quantum est homo, ut etiam philosophus dicit, et ideo in eis non consistit beatitudo humani corporis; sed corpus humanum beatificatur ex redundantia a rationequa homo est homo »{lbicl.). Cela est si vrai que les saints, même dans ce monde, tout en se privant de toute espèce de délectations corporelles, mcme légitimes, n'en sont pas moins parfaitement heureux, par rapport à tout leur être , au point que c'est, au contraire , une peine pour eux que d'être obligés d'accorder la moindre jouissance sensuelle à leur corps.

2. Delectationes corporales, sicut dicit philosophus in VII et X Ethic. , sunt médicinales, quia adhibentur ad tollendum fastidium , vel etiam aegritudinales, in quantum in eis homo inordinate delectatur ac si essent verse delectationes; sicut homo habens infectum gustum delectatur in quibusdam quœ sanis non sunt delectabilia. Et ideo non oportet quod taies delectationes sint de perf'ectione beatitudinis, ut Judsei et Saraceni ponunt, et quidam hœretici posuerunt qui vocantur chiliastae ; qui etiam, secundum doctrinam philosophi , non videntur sanum habere affectum; solaB enim delectationes spirituales, secundum ipsum, sunt simpliciter delectationes et propter se quœrendœ, et ideo ipse solse ad beatitudinem requiruntur (lbid.).

ratnus omnes in anitatem fidei et agnitionis Filii Dei , in virum perfectum, in mensuram œtatis plenitudinis Christi*. » En disant que nous ressusciterons tous hommes parfaits, — In virum perfectum — le grand Apôtre nous apprend que nous ressusciterons tous dans la totalité , l'intégrité et la perfection de tous nos membres, de notre chair, de notre sang, de nos humeurs2; car c'est là l'homme parfait par rapport au corps.

11 est vrai qu'après la résurrection il n'y aura plus, nous venons de le voir, ni génération ni manducation ; mais, comme l'a si bien démontré S.Thomas, les hommes ressuscites n'en auront pas moins pour cela les organes par lesquels , pendant cette vie, ils accomplissent ces fonctions3. «En vertu du principe que l'homme après la résurrection sera l'homme parfait, —In virum perfectum — même quant à l'organisation de son corps, les corps des hommes ressuscites jouiront non seulement de la totalité, mais aussi de l'intégrité et de la régularité de leurs membres. Par conséquent , dit S. Augustin 4 , dans les corps de cette nouvelle naissance, il n'y aura aucune laideur , aucune difformité , aucune monstruosité , ni par défaut de membres, ni par désaccord ou disproportion des parties; on ne verra plus ni boiteux, ni bossus, ni estropiés, ni aveugles. Tout ce qui défigurait, par quelque cause que ce fût , le corps de l'homme pendant sa première vie, sera corrigé dans la seconde ; ce qui lui manquait lui sera rendu ; ce qui était de trop lui sera retranché, sans aucun dommage pour son intégrité : le tout par la puissance du Créateur, qui saura bien trouver la matière et les moyens pour reconstituer le corps de l'homme de la création primitive, de l'homme naturel, dans un état où tout soit convenable et conforme à la perfection de sa nature. »

S. Thomas va encore plus loin ; il rejette, comme contraire à la raison, l'opinion des théologiens d'après lesquels les corps des damnés conserveront, après la résurrection, leurs anciennes mutilations, leurs anciennes difformités et leurs anciens