Ephes., IV

2. « La résurrection des hommes, dit S.Thomas, sera en tout conforme à la résurrection du Christ. Or Jésus-Christ est ressuscité avec son sang, car autrement le vin ne pourrait pas être changé en son sang par la transsubstantiation eucharistique ; nous ressusciterons donc ave3 notre sang, et aussi, par la même raison, avec nos autres humeurs » (Suppl.. LXXXII, 3).

3. Difï'erentia sexuum et membrorum varietas erit ad perfectionem naturae humame reintegrandam , et in specie et in individuo ; unde non sequitur quod sint frustra, quamvis animales operationes desint (Suppl., LXXXII1, 4).

4. Proinde nulla erit deformitas quam facit incongruentia partium, ubi etquae prava sunt corrigentur, et quod minus est quam decet, unde Creator novit, inde supplebitur; et quod plus est quam decet, materiaa servata integritate, detrahetur (De Ci nt aie De >, lib. XII , C. 19).

défauts '. Suivant ce grand docteur, la pensée régulatrice de la résurrection des corps sera plutôt la perfection de l'espèce que l'ancienne condition de la vie de l'individu , et Dieu ressuscitant le corps de l'homme le fera ce qu'il doit être d'après les lois de sa nature. Il est donc plus raisonnable de croire que l'Auteur de la nature, qui au commencement avait formé le corps de l'homme parfait, lui rendra sa première perfection , et que, par conséquent, au moment de la résurrection il éloignera du corps tout ce qu'il avait de défectueux avant sa mort, soit par suite de l'infirmité de la nature, soit par un effet de la corruption ou du désordre des humeurs. Ainsi il ne restera, dans le corps des damnés, que les défauts qui sont, dans le corps humain, la conséquence nécessaire des principes naturels, c'est-à-dire la pesanteur, la passibilité et autres semblables, dont les seuls corps des saints seront exempts, en vertu de la gloire toute particulière de leur résurrection 2.

La régularité de la taille, qui est aussi une perfection du corps humain , ne manquera pas aux corps ressuscites. S. Paul nous dit aussi que nous ressusciterons tous dans la mesure et le plein âge du Christ : In mensuram œtatis plenitudinis Christi. Chacun conservera donc sa taille, comme sa figure, si elles étaient régulières ; si elles ne l'étaient point, ce qui leur manquait leur sera surajouté, et ce qu'elles avaient d'excédant leur sera retranché. Toute maigreur choquante, tout embonpoint excessif disparaîtront ; on ne verra ni des géants ni des nains , car, dit S. Augustin, il n'y aura plus rien d'irrégulier; tout ce qui se fera sera convenable et tout ce qui est convenable se fera3.

(.< 11 n'y aura ni vieillards ni enfants. Ceux qui seront morts sans avoir atteint la jeunesse et ceux qui l'auront dépassée ressusciteront tous également dans la grandeur , dans la vigueur, dans la fraîcheur de la parfaite jeunesse du Christ, afin que tous , ajoute S. Augustin , puissent partager son immortalité corporelle, comme il a daigné partager notre mortalité corporelle4.»

1. Quidam dicunt quod deformitates et defectus in corporibus damnatorumrema-

nebunt Sed hoc non videtur rationabiliter dici. In reparatione enim corporis

resurgentis magis attenditur naturae perfectio quam conditio quae prius fuit (Suppl., LXXXVI, 1).

2. Ideo alii rationalibus dicunt quod A.uctor qui naturam conditi in resurrectione naturam corporis intègre reparabit. Unde quidquid defectus vel turpitudinis, ex corruptione vel debilitate naturae, sive principiorum naturalium, in corpore fuit. totum in resurrectione removebitur, sicut febris, lippitudo. et similia. Defectus autem qui ex naturalibus principiis in humano corpore naturaliter consequuntur, sicut ponderositas , passibililas , et similia, in corporibus damnatorum erunt ; quos defectus ab Eleciorum corporibus gloria resurrectionis excludet ilbtdû),

3. Indecorum quippe aliquid ibi non erit; sed quidquid futurum est hoc decebit, quia nec futurum est si non decebit (Enchirrd., c. 90).

4. Restât ergo ut suam recipiatquisque mensuram quam vel habuit in juventute,

S. Jérôme nous assure que cette interprétation du passage de S. Paul, que nous expliquons dans ce moment, est conforme à la tradition de toutes les anciennes Églises, et que, de son temps, on croyait universellement que tous les hommes ressusciteront un jour dans la perfection de l'âge où, selon la tradition judaïque, fut créé Adam, et où, d'après l'Évangile, est ressuscité notre divin Sauveur1.

Voici comment S. Thomas raisonne là-dessus : « L'homme ressuscitera dans l'état de la plus grande perfection de sa nature. Or la nature humaine atteint son état le plus parfait dans la jeunesse. D'autre part l'homme ressuscité sera exempt de tous les défauts qui pendant cette vie déparent la nature humaine; car Dieu, qui créa la nature humaine sans aucun défaut, la rétablira sans aucun défaut. Or la nature humaine se trouve en défaut de deux manières : ou parce que l'homme, prévenu par la mort, n'a pu atteindre l'âge parfait, ce qui arrive aux enfants; ou parce qu'il a dépassé la perfection de cet âge, ce qui a lieu dans les vieillards. La résurrection ramènera les uns et les autres à l'état de perfection propre à la nature humaine, qui est la jeunesse, c'est-à-dire le moment où le mouvement de l'accroissement s'arrête et où le mouvement de la décadence commence2. >

Et qu'on n'objecte pas que Dieu ne peut pas donner à l'homme mort dans l'enfance un âge auquel il n'est point parvenu , ni ôter à l'homme décédé dans la vieillesse l'âge qu'il a parcouru ; car lorsqu'on dit « que tous les hommes ressusciteront à l'âge du Christ, » cela ne signifie pas que Dieu donnera à tous les hommes le nombre des ans du Christ, mais l'état où se trouvait le corps du Christ lorsqu'il est ressuscité , c'est-à-dire l'état de jeunesse; comme lorsqu'on dit qu'Adam fut créé à l'âge de la jeunesse , on ne veut pas dire que Dieu lui donna cet

etiamsi senex est mortuus, vel fuerât habiturus, si est ante defunctus... ut , quemadmodum Christus nobis mortalitate, ita nos illi efïiciamur immortalité te conformes; quod quidem et ad ipsam resurrectionem corporum pertinet... Résurgent itaque omnes tam magni corpore quam vel erant vel futuri erant, juvenili œtate. (De Civitate Deit lit). XXII, c. 15 et 16).

1. lllud respondendum igitur , juxla Ecclesia rum traditiones et apostolum Paulum , quod in cirwn per/'ectum , in mensuram œlatis plenitudinis Chrisli resurrecturi sumus, in qua et Adam Judœi condilum autumant, et Dominum Salvatorem legimus surrexisse. (Epislot. 86, ad Eustoch.)

2. Homo in maxima perfectione naturœ resurget, sed natura liumana perfectissimum statum habet in œtate juvenili... Homo resurget absque omni defeclu humanœ naturœ. Quia, sicut Deus humanam naturam absque defectu instittlit, ita sine defectu reparabit. I eflcit autem humana natura dupliciter: uno modo quia nondum perfectionen: ultimam est consecuta, alio modo quia jam ab ultima perfeo tione recessit; et primo modo déficit in pueris. secundo modo in senibus; et ideo in utrisque reducetur liumana natura per resurrectionem ad statum ultimœ perfectionis, qui est in juvenili œtate, ad quam terminatur motus augmenti et a qua incipil motus decrementi. (Suppl., LXX-XIil, 1.)

âge (trente-trois ans) , mais qu'il le créa dans l'état de perfection propre à cet âge1.

Enfin , comme chacun ressuscitera dans l'intégrité de sa nature, il ressuscitera aussi dans la vérité de son sexe. On ne peut concevoir la réalité de la résurrection, dit S.Jérôme, sans admettre que les corps ressuscites auront réellement de la chair, des os, du sang et des membres. Or là où il y a de la chair, des os, du sang et des membres, il y a nécessairement diversité de sexes, et là où il y a diversité de sexes, il y a des hommes et des femmes. Cela résulte évidemment de l'Évangile où Jésus-Christ a dit : « Après la résurrection il n'y aura pas de « mariage; mais ils seront semblables aux anges de Dieu dans « le ciel2. » En nous apprenant, par ces paroles, que les hommes après la résurrection ne se marieront pas, le Fils de Dieu nous apprend aussi qu'ils pourraient se marier , et que par conséquent ils conserveront , avec l'intégrité de leurs membres, la différence de leur sexe3. Et n'allez pas m'objecter qu'il n'y a pas de sexes parmi les anges, et que Jésus-Christ ayant dit : « Les hommes après la résurrection seront semblables aux anges, » a par là même exclu l'existence des sexes. Par cette paro^ le Seigneur a promis de nous rendre semblables aux anges , non par la nature , mais par la pureté4. » S.Augustin a dit à son tour : « Quant à moi, je crois que ceux qui ne doutent pas de l'existence des sexes après la résurrection sont plus dans le vrai. Il n'y aura pas de luxure , mais les corps ressuscites, en perdant leurs vices, conserveront leur nature; celui donc qui a créé les deux sexes les restaurera tous les deux5. » S.Thomas établit la même thèse avec la rigueur de sa puissante logique : « Dieu, dit-il , réparera dans l'homme, par la résurrection , ce qu'il avait fait en lui à l'époque de la création. Or c'est lui-même qui alors a fait la femme d'une

1. Non loquimur de aetate quantum ad numerum annorum, sed quantum ad statum qui in corpore humano ex annis relinquitur. Unde Adam dicitur in œtate juvenili formatus, propter talem corporis conditionem quam primo die formationis suœ habuit. (lbid.)