Matth., XXII
i. Resurrectionis véritas, sine carne et ossibus, sine sanguine et membris. intelligi non potest. Ubi caro, et osso, et sanguis, et membra sunt, ibi necesse est ut sexus diversitas sit. Ubi sexus, ibi vir et fœmina. . • Quando dicitur : Neque nubent neque nubentur, de his dicitur qui possunt nubere et tamen non nubent. (Epistol. 38, ad Pammach.)
4. Ubi dicitur : Non nubent neque nubentur, sexus diversitas demonstratur. Quod si opposueris: Quomodo ergo erimus sicut angeli Dei in cœlot cum interangelos non sit masculus neque fœmina ? Breviter ausculta : Non substantiam nobis angelorum. sed conversationem et beatitudinem , Dominus repromisit. iKpjstoL 86, ad Eustoch.)
5 Mihi vero melius sapere videntur qui utrumque sexum resurrecturum esse non dubitant. Non enim libido ibi erit. . . Corporibus ergo illis vitia detrahentur , nature servabitur... Qui ergo utrumque sexum instituit utrumque restituet. [De Civitate .£>ei,iib. XXII, c. 17).
côte de l'homme ; donc par la résurrection il réparera aussi la femme et tout son sexe. Les hommes divers doivent avoir d'après leur nature des tailles différentes; par la même raison ils doivent avoir aussi des sexes divers; cette diversité de tailles et de sexes concourt à la perfection de l'espèce humaine en remplissant toutes les variétés et toutes les nuances qui la composent. De même donc que les hommes ressusciteront avec différentes tailles , de même ils ressusciteront en des sexes divers , et cette diversité des deux sexes placés en présence l'un de l'autre ne fera rougir personne, la honte ne pouvant avoir lieu là où tout mauvais désir, qui seul peut en être cause, est complètement éteint1. »
Telle est , Mes Frères, l'économie générale, telles sont les conditions communes de la résurrection ; et c'est cette économie, ce sont ces conditions que S.Paul a renfermées dans cette simple parole : « En vérité nous ressusciterons tous : Omnes quidem resurgemiis. »
Mais ne vous y trompez pas , reprend S. Thomas: quoique à la résurrection tous les défauts naturels, toutes les imperfections survenues à l'homme originel , à l'homme de la création primitive , doivent être effacés également en tous par les mérites et la vertu du Christ , cependant entre tous ces hommes, également complets, également parfaits, par rapport à la nature, il y aura une différence immense par rapport à la grâce. Cette différence, la seule qui les distinguera après
i. Deus reparabit, in resurrectione, quod in homine fecit in prima conditions Sed ipse fecit mulierem de costa viri , ut patet Gen., Il ; ergo ipse sexum fœmineum in resurrectione reparabit... Sicut considerata natura individui debetur diversa quantilas diversis hominibus, ita considerata natura individui debetur diversus sexus diversis hominibus -} et hsec etiam diversitas competit perfectioni speciei. cujus diversi gradus implentur per dictam diversitatem sexus vel quantitatis. Et ideo sicut résurgent homines in diversis staturis, ita in diversis sexibus. Et quamvis sit differentia sexuum deerit tamen confusio mutuœ visionis, quia aberit libido incitans ad turpes actus, ex quibus confusio causatur (Suppl., LXXàIï, 3).
A propos de la création d'Eve, un philosophe du dernier siècle, voulant tourner en ridicule le dogme de la résurrection dont il était incapable de comprendre la nécessité et la grandeur, a dit: « Si chacun doit ressusciter dans l'intégrité de son ancien corps. Dieu sera bien embarrassé pour rendre à Eve son vrai corps qui, n'ayant été formé que d'une côte enlevée au corps d'Adam, appartient au corps de ce dernier. » Mauvaise plaisanterie dont S. Thomas a depuis longtemps fait justice : la côte que . pour des raisons toutes à la gloire de la femme ivoyez 1. 1. confér. VIH , § I), Dieu ôta à Adam, pour en former le corps d'Eve, n'avait pas été créée dans le corps du premier homme , dit le Docteur angelique. comme un membre nécessaire à l'intégrité de ce corps, mais comme quelque chose d'excédant et qui devait servir à former le corps de la première femme. Ainsi cette côte ressuscitera en Eve comme la substance de l'homme engendrant ressuscitera dans le corps de l'homme engendré.
Par le même principe S Thomas réfute cette objection : A quoi bon la diversité des sexes Là où la génération n'a plus lieu? Si la diversité des sexes, dit-il. n'est plus nécessaire alors pour la génération, elle est encore nécessaire pour que la nature humaine apparaisse dans toute l'intégrité et la perfection de son espèce (Ibid., 4).
leur sortie du tombeau, partagera en deux peuples l'humanité dont la mort n'aura fait qu'un seul peuple : ce sera la différence des bons et des méchants, des justes et des pécheurs ; car, selon qu'on se trouvera bon ou méchant, juste ou pécheur, l'on revêtira des qualités toutes particulières , mais toutes respectivement propres et conformes à ces deux conditions1. C'est là ce qu'enseigne S.Paul lorsqu'il nous dit que , bien différente de la résurrection , qui sera commune à tous , la transformation n'aura lieu que dans un certain nombre , dans les saints : Omîtes quidem resurgemus , sed non omnes immutabimur2.
Du reste , cette transformation , qui sera le partage des saints , tout en étant un prodige, et l'un des plus grands prodiges de la grâce , n'en sera pas moins , comme le remarque S. Thomas, un prodige parfaitement conforme aux conditions de notre nature, je dirai presque « un prodige naturel ». En effet , c'est une loi naturelle, comme nous l'avons vu , que l'âme humaine soit la forme substantielle du corps, vivifiant le corps, partageant avec lui son propre être, et le conservant dans son être3; et c'est en vertu de cette union intime, substantielle, entre l'âme-forme et le corps-matière, que , même en perdant cette vie , l'âme est affectée du bien-être ou du mal-être du corps, et que le corps ressent les joies ou les tristesses de l'âme. Or, à la résurrection, en se réunissant au corps , dans ses anciennes conditions et ses anciens rapports de forme substantielle à sa matière, l'âme partagera avec lui non seulement son être incorruptible, mais encore ses actions et ses qualités humiliantes ou glorieuses , de telle sorte qu'elles se traduiront dans le corps et deviendront des actions et des qualités du corps. C'est sans doute par la vertu de Dieu que tout cela se fera , car c'est par cette vertu que le corps se trouvera intimement uni à l'âme et en tout et pour tout assujetti à ses mouvements; mais il n'en est pas moins vrai que tout cela est souverainement conforme aux convenances naturelles de l'âme , à son rang , à son état, à sa condition '.
1. Quamvis rnerito Christi defectus naturae in resurrectione tollantur ab omnibus cornmuniter, tam bonis quam malis, remanebit tamen differentia inter bonos et malos, quantum ad ea quae personaliter utnsque conveniunt {Contra Gentil., lib. IV, c. 86).
