ICor., XV
3. Est autem de ratione naturae quod anima humana sit corporls forma, seipsum vivificans, et in esse conservans {Contra Gentiles, lib. IV, c. £6).
4. Disponetur igitur corpus cornmuniter omnium secundum condecenliam animée, ut, scilicet, forma incorruptibilis esse incorruptibile corpori tribuat, conlrariorum compositione non obstante, eo quod materia corporis humani, divina virtute,
animas humanee quantum ad hoc subjicietur omnino Erit enim totaliter sub-
jectum animée , divina virtute hoc faciente, non solum quantum ad esse, sed etiam quantum ad acliones, et passiones, et motus, et corporeas qualitates {lbid.).
« Admise à la vision de Dieu , rame sainte, se trouvant par cela même remplie et enveloppée de la lumière de Dieu , communiquera de cette lumière au corps autant qu'il en peut recevoir; le corps sera, lui aussi , revêtu à sa manière de la gloire de la clarté, et c'est ce qu'a voulu dire S. Paul par ces mots : « Le corps semé dans l'abjection ressuscitera dans la gloire '. » Notre corps, à présent si opaque , deviendra donc , dans le royaume du divin Père, aussi lumineux que le soleil : Fulgebunt justi sicut sol in regno Patris eorum 2.
En second lieu, l'âme du bienheureux, pouvant accomplir dans un instant toutes ses volontés , tous ses désirs , pourra dans un instant parcourir d'immenses distances , dans toutes les directions. Le corps, lui étant parfaitement uni et lui obéissant sans opposer la moindre résistance , pourra se mouvoir avec la même facilité , la même rapidité que l'âme elle-même, et de là l'agilité, la seconde qualité des corps des saints ressuscites , à laquelle fait allusion S. Paul lorsqu'il dit que par la mort le corps succombe à l'infirmité de son poids, que par la résurrection il s'élèvera plein de force 3.
Plus la matière est parfaitement unie à sa forme , et plus elle lui ressemble, partage ses qualités et s'identifie avec elle. Or les corps des saints, après la résurrection , seront des matières unies à leurs formes, c'est-à-dire à leurs âmes, de la manière la plus parfaite ; et de même que, dans les bienheureux, l'âme, par sa parfaite union avec Dieu, partage les perfections de Dieu, et est en quelque sorte déifiée , de même le corps , par sa parfaite union avec l'esprit, partage les propriétés de l'esprit et est en quelque sorte spiritualisé. Dès lors non seulement ce corps ne sera plus sujet aux passions , aux besoins de la vie animale , mais encore il se trouvera dépouillé de cette épaisseur inerte, de cette masse lourde remplissant l'espace, qui sont des propriétés de toute quantité corporelle, et par lesquelles cette quantité exclut tout autre corps de l'espace qu'elle occupe; il se trouvera changé en un corps partageant la simplicité de l'esprit et pouvant , à l'exemple de l'esprit, pénétrer les corps sans les briser. C'est la subtilité, la troisième qualité des corps glorifiés, que S. Paul a exprimée par ces mots: « On sème un
1. Sicut anima , divina visione t'ruens, quadam spirituali claritate replebitur, ita, per quandam redundantiam ex anima in corpus, ipsum corpus suo modo claritatis gloria induetur; unde dicit Aposlolus (I Cor., XV) : Seminatur in ignobilitate , surget in gloria (Contra Gentiles, lib. IV, c. 86).
