State et tenete traditiones quas didîcîstis

I - Madeleine et la vie contemplative. ~ Lorsque j'étudie attentivement l'histoire de l'Eglise , je rencontre à toutes les époques des âmes plaintives et délicates, que je comparerais J olontiers à des mfortunés que la tempête a jetés sur une plage inhospitalière. Victimes d'une mélancolie que notre terre froide et brumeuse ne saurait guérir, elles consacrent les courtes années de leur existence à soupirer après le soleil et les parfums do la patrie absente. Un seul désir remplit leur cœur, celui de voir se briser au plus tôt les liens qui les enchaînent aux réalités monotones de la vie présente. Comme le roi-prophète dans leurs extases mêlées de larmes, elles s'écrient et la nuit et le jour: «Heu mthi quia incolatus meus prolongatus est! Mal- « heur a moi, parce que mon exil s'est prolongé 1 ,,

Or, Mes chers auditeurs, à toutes ces âmes souffrantes et dépaysées que le monde ne saurait comprendre, que nos plaisirs faciles et nos vanités éphémères ne sauraient consoler et oui Passent au milieu de nous comme de splendides apparions 1 Eglise catholique, elle qui a le secret de tous les besoins dû cœur, a su tendre une main maternelle et secourable. Elle a bâti tout exprès pour elles, dans le secret des vallées ou sur le sommet des montagnes, au sein des grandes villes comme dans la profondeur des solitudes, des asiles mysterLuTet saints inaccessibles à la curiosité mondaine, où nous pouvons nous initier dès ici-bas à cette vie prodigieuse de la conlem Plation qui fera plus tard nos plus chères délices dans la ché bienheureuse. Ces âmes sont-elles restées innocentes et pures

SollLtée, ™Të?St6 qU'°n 'eUr pr0posera P°ur ™dèle'. Sollicitées par le plaisir, ont-elles goûté les fruits amers des

nmlT 'h Se PréciP,itant dans le mal, c'est Marie-Madeleine qui les conduira dans les voies du repentir et de l'amour infini car Jean et Madeleine, la vierge fidèle et la vierge pénitente ont rivalise de tendresse pour leur Maître adorable O Jean pourquoi le Christ vous aimait-il de préférence à tous les

ïïnZlQUr/'igebat JeSm? ParC6C'Ue vous raviez aime dés i entance, et d un amour qui ne s'était jamais divisé. O Marie

pourquoi vos péchés, si nombreux pourtant, multa vous

X, nn1? ,latemeDt Pardonnés dans la maison du pharisien ? Oh ! je le sais, vous av.z versé des torrents de larmes et répandu des parfums odorants sur les pieds du Sauveur Ces pieds sacres, vous les avez humblement essuyés avec la soie de vos cheveux... Mais non, telle n'est pas la cause de votre rédemption. Vous êtes justifiée parce que vous aussi vous avez beaucoup aimé : Quoniam dilexit multum

Or, sachez-le bien, Mes chers auditeurs, c'est l'amour 1 amour partant des rivages de la terre et s'élevant peu à peu

jusqu'aux sommets divins où brûlent les ardeurs séraphiques qui doit être le foyer toujours incandescent de la vie contemplative. Pudique et tremblant comme la vierge qui craint d'être aperçue par les hommes, cet amour cherche d'abord à se dérober aux regards en se cachant dans le secret de la conscience; mais, peu à peu, le voilà qui grandit et qui se révèle. Attendez encore. Se nourrissant tour à tour de joies ineffables et de sanglants sacrifices , il va jeter dans la vie d'une pauvre créature des racines si profondes, et s'épancher au dehors par des explosions si soudaines , qu'après nous avoir étonnés, il ravira bientôt notre admiration. Comment se défendre d'une émotion profonde quand on entend sainte Catherine de Gênes s'écrier, dans la sincérité de son ravissement : c(Ah ! si vous saviez ce que ressent mon cœur I je ne « puis trouver aucune parole pour exprimer l'ardeur qui le (( consume. Tout ce que je puis dire, c'est que, si une étincelle <( des flammes qui brûlent en mon âme pouvait tomber en enfer, « l'enfer serait aussitôt le paradis. Les démons deviendraient « des anges, et les supplices, d'ineffables consolations, car « aucune souffrance n'est compatible avec un pareil amour. » ! Lisez Y Imitation de Jésus-Christ, ce manuel admirable de l'âme contemplative, et son pieux auteur vous dira: « Attachez-vous à « Jésus à la vie et à la mort. Votre Bien-aimé ne saurait souffrir « aucun rival. Il veut seul posséder votre cœur, et s'asseoir « dans votre vie comme un roi sur son trône. Être sans Jésus, « c'est l'enfer ; si Jésus est avec vous, vous connaîtrez les « délices du Paradis. Grande et sublime chose que l'amour de « Jésus, car il allège le poids de tous les fardeaux, convertit (( l'amertume en douceur, et nous pousse sans cesse à réaliser (( le plus parfait état. Aimer Jésus, c'est courir avec joie, et, (( comme l'aigle, s'envoler sur les sommets. Cet amour ne con- (( naît pas de bornes, ne compte pas le travail, se sent capable a de tout, brille comme le soleil et consume comme un feu (( dévorant. 0 mon Dieu, quand donc vous chanterai-je mon « cantique d'amour? Que je vous suive sur les hauteurs, ô mon « Bien-aimé, et que mon être s'épuise et meure dans un cri de (( mon âme 1 Que je vous aime plus que moi-même ; que je (( n'aime que pour vous, et que j'aime en vous tous ceux qui « vous aiment véritablement ' 1 »

Évidemment, Mes Frères, quand on nourrit dans son âme un tel amour pour Dieu, il doit être douloureux d'interrompre ces divins cantiques pour se précipiter dans le tumulte des œuvres extérieures ; aussi, pendant que Marthe préparait la

1. Imit., livre II, chap. VII et VIII ; livre III, chap. V, passim.

table, Madeleine, assise aux pieds du Maître, s'absorbait dans la contemplation de son visage adorable, et écoutait en silence sa parole : Sedens secus pedes Domini, audiebat verbum illius.

S'asseoir aux pieds de Jésus-Christ , c'est-à-dire ne faire aucun mouvement, se tenir dans le repos le plus absolu, et là, grâce au silence des voix du dehors et des voix du dedans, recueillir avec une sainte avidité toutes les paroles qui tombent, perles précieuses , breuvages enivants, des lèvres aimées du Sauveur, oh! c'est bien la plus douce occupation du contemplatif. Écoutons S. Augustin : « Supposons, disait-il à Monique, « qu'il se trouvât une seule âme dans laquelle fussent tous « les silences à la fois : silence des passions, silence des vains « bruits de la terre, de la mer, de l'air et du Ciel; silence de c( tous les rêves, de toutes les imaginations, de toutes les « paroles, de tous les signes, de tout ce qui passe enfin ; « allons plus loin : supposons que la voix divine qui sort des « choses créées , cette voix qui dit : Nous ne nous sommes « pas faites nous-mêmes, mais nous tenons l'être de Celui qui « vit dans l'éternité; supposons, dis-je, que cette dernière « voix fasse silence elle-même, et qu'ainsi Dieu seul parlât, « non par les créatures, mais par lui-même, non par une « langue mortelle, ni par la voix d'un ange, ni par le bruit du « tonnerre, ni par les voiles transparents de la parabole, mais « seul, sans le secours des créatures, comme nous venons « de l'éprouver en ce moment même1 où, par un élan d'amour, « nous avons touché à l'éternelle et immuable sagesse ; suppo- « sons enfin que cette sublime contemplation dure toujours ; « que, toutes les autres vues de l'esprit d'un ordre inférieur « cessant, celle-là seule ravisse, captive et absorbe le contem- « platif dans sa joyeuse extase, et que la vie soit éternellement ce semblable à ce fugitif ravissement : ne serait-ce pas là le « bonheur dont il est écrit : « Entrez dans la joie de votre « Maître : Intra in gaudium Domini tui » ?

Mais, ô mon Dieu, que dites-vous donc dans ces moments bénis? Que disiez-vous à Madeleine, qu'elle était insensible aux reproches de Marthe, sa sœur aînée ? Que dites -vous à certaines âmes qui ne peuvent plus, après vous avoir entendu, prêter l'oreille aux discours infirmes de vos prédicateurs ? Ahl n'en doutons point, Mes chers auditeurs , c'est dans ces colloques mystérieux où l'âme parle à Jésus-Christ et où Jésus- Christ répond à l'âme comme à sa fille bien-aimée, que se prépare, se poursuit et se consomme cette union sacrée dont le Sauveur a dit lui-même que c'était l'unique nécessaire :

1. Allusion à son ravissement sur les rivages de la merd'Ostie.

Porro nnum necessariurn. C'est l'heure où le mystique, emporté sur les ailes audacieuses de l'amour, essaie de pénétrer, par un sublime essor, dans ce monde supérieur et divin dont la mort seule lui assurera plus tard la pleine et parfaite possession. Oh! comment redire ces mystères ineffables! Non, ce ne sont pas là de vaines illusions et des rêves chimériques; l'Église nous enseigne et les saints nous affirment que ce sont, au contraire, d'admirables réalités. Il naît en l'âme du contemplatif comme un sens nouveau qui lui permet, même dès ce monde, de saisir, à certains moments rapides comme l'éclair, et par une anticipation toute surnaturelle, la profondeur et la beauté des secrets divins. Comme nous contemplons, à l'aide de nos yeux charnels } les spectacles de la nature, par une intuition supérieure à toute logique humaine, le mystique, en plongeant au dedans de lui-même son regard illuminé, découvre la vérité par essence, c'est-à-dire Dieu rayonnant dans les profondeurs de sa conscience. Non seulement il aperçoit Dieu, mais il entend sa voix. Non seulement il entend sa voix, mais il se sent atteint, touché directement par Dieu dans la partie la plus intime et la plus vivante de son être, et tout aussitôt il tressaille sous sa main comme les cordes d'une lyre frémissent sous les doigts d'un grand artiste, comme nous frissonnons nous-mêmes sous les baisers d'un ami. Oh! oui, ce doit être et c'est bien sûrement la meilleure part que nul ne saurait nous ravir : Maria antem optimam partem elegit quœ non auferetur ab ea.

Certes, loin de moi la pensée de déprécier la vie active que je vais glorifier tout à l'heure, mais enfin entre ces deux conditions de la vie chrétienne prononcez vous-mêmes. La vie active s'exerce dans le temps; commencée sur la terre, la vie contemplative se continuera dans l'éternité. La vie active nous rapproche de nos frères auxquels nous prodiguons nos services; la vie contemplative nous unit cle plus en plus à Dieu qui devient la raison totale de notre existence. Un jour viendra où la flamme de notre charité s'éteindra faute d'aliments : plus de pauvres à visiter, plus de malades à veiller, plus d'infirmes à soigner, plus de malheureux à consoler, tandis que voir Dieu, adorer sa grandeur, célébrer sa bonté, l'aimer d'un amour toujours grandissant, sera notre unique et éternelle occupation. Et, du reste, pourquoi donc embrassons-nous avec tant de zèle les œuvres de charité? Parce que nous espérons conquérir, en les pratiquant, le repos et les saintes délices de la cité bienheureuse, que le contemplatif commence à savourer, quoique imparfaitement, dans ces moments sacrés dont nous avons essayé de dévoiler le mystère.

Gardons-nous de croire, cependant, que la vie contemplative soit à l'abri des souffrances et des larmes ; toute vie humaine, hélas! doit payer ce tribut. Faut-il aller plus loin? C'est du cœur des mystiques que sont sortis les gémissements les plus éloquents et les plaintes les plus poignantes que la terre ait jamais entendues. Et que de causes à ces larmes! Madeleine a pleuré sur deux tombeaux: celui de Lazare et celui du Sauveur; il y a donc les causes naturelles et les causes surnaturelles.

1° Causes naturelles. Le mystique n'est point un être égoïste et de tous points étranger aux souffrances de ses frères., comme on l'en accuse trop souvent dans le monde. Plus son cœur est pur, délicat, plus il est prompt à la compassion. Voyez comme ii est riche du côté des larmes! « Domine, si fuisses hic, « /rater meus non fuisset mortuus : Seigneur , VOUS pouviez « guérir et me conserver mon frère , s'écriait Madeleine à « Béthanie ; pourquoi n'ètes-vous pas venu ? » — « Sortez, sortez, « mes larmes si désireuses de couler, répétait S. Bernard, sur « la tombe d'un jeune religieux qu'il avait profondément aimé, « celui qui vous retenait n'est plus là. Ce n'est pas lui qui est « mort, c'est moi qui ne vis plus que pour mourir. Pourquoi, « pourquoi nous sommes-nous aimés, puisque nous devions « nous perdre, et, après nous être ainsi aimés, pourquoi nous « sommes-nous perdus ? » tant il est vrai que toutes les affections légitimes savent revendiquer leurs droits dans ces âmes dont Dieu s'est emparé !

2° Causes surnaturelles. Mais, hâtons-nous de le reconnaître, c'est Dieu qui fera toujours ici-bas couler les larmes du mystique comme une source intarissable, tant elle est profonde-. « Tule- « runi Dominum meum, et nescio ubi posuerunt eum : Ils m'ont pris « mon Seigneur, et je ne sais où ils l'ont placé, » répondait Madeleine à ceux qui lui demandaient la cause de ses lamentations : « Tulerunt Dominum meum : Ils m'ont enlevé mon « Seigneur. » Oh 1 que de fois le mystique pousse ce cri désespéré ! Tantôt c'est son intelligence qui se couvre de ténèbres : Dieu se cache, il ne l'aperçoit plus: Nescio ubi posuerunt eum; tantôt c'est son cœur qui se desséche comme une terre aride : Aruit cor meum; tantôt c'est le torrent des passions qui gronde : Quis me liber abit de corpore mords hujus ? toujours c'est la conscience de l'exil: Cupio dissolvi. — Mon Dieu, j'attends: Exspectans exspectavi. — Mon Dieu, j'ai soif: Sitivit anima mea. — Sa douleur est parfois si vive, et sa désolation si noire, que, pour le soutenir et le consoler dans les vastes déserts de la séparation, le Christ finit par se montrer comme il apparut à Madeleine dans les jardins de la résurrection. Il ne dit qu'un seul mot, le mot du cœur: Maria. Un seul cri de l'âme lui répond : «Rabboni!

« 0 mon maître adoré! » Mais quel mot, quel cri! Dieu est tout entier dans l'appel , et l'âme passe tout entière dans la réponse.

Telle fut Madeleine à partir de sa conversion, et, durant trente années, les anges et les solitudes de la Sainte-Baume furent les témoins émus de ses prières, de ses larmes, et des aspirations désespérées de son amour.

Ah! Mes chers auditeurs, laissez-moi vous dire comme le prophète: « Respicite et videte. » Tournez souvent vos regards du côté de ces sommets bénis, et sachez faire pénétrer dans votre vie chrétienne cet esprit de recueillement et de prières dont Madeleine vous donne un si magnifique exemple. Oh ! je me plais à le reconnaître , vous avez conservé dans toute son intégrité votre foi catholique; votre imagination brillante, j'en ai la preuve sous les yeux, se complaît aux manifestations de notre admirable culte; mais combien de fois votre religion se contente de ces dehors séduisants, qui ne sauraient suffire à Jésus-Christ! Voyons: votre cœur, où est-il, et qu'en avez-vous fait? Aimez-vous Dieu véritablement? Le priez-vous? Pensezvous à lui dans la journée? L'invoquez-vous dans vos travaux, vos peines et vos misères? Souffrez-vous de son départ, quand le péché Ta chassé de votre vie morale? Vous empressez-vous de le rappeler au plus vite, en tombant aux pieds du prêtre pour obtenir le pardon de vos fautes? Brûlez-vous du désir de vous asseoir à sa table et de lui dire, dans l'amoureux épanchement d'une communion bien faite: «Rabboni! 0 mon « maître, en toute vérité je vous aime. »? Que Madeleine vous inspire donc tous ces actes de la vie catholique, rigoureusement nécessaires si vous voulez un jour contempler et partager les récompenses infinies qui ont couronné son pèlerinage à la Sainte-Baume.

II. — Marthe et la vie active. — La vie contemplative, que nous venons d'esquisser à grands traits , a servi maintes fois de prétexte aux rationalistes pour formuler les accusations les plus graves contre le christianisme. L'un d'eux, Théodore Jouffroy, dans son cours de Droit naturel, s'est oublié jusqu'à dire: « Le spiritualisme exalté du christianisme tourne les « âmes au mépris de la terre, en les tournant au désir du ciel. « De là le dédain de l'action dans toutes ses variétés et sous « toutes ses formes; en un mot, la passivité complète, c'est-à- « dire l'impossible. Tel est l'idéal de perfection auquel les « mystiques aspirent de toutes leurs forces. » Le philosophe, sans s'en douter, fait le procès d'une erreur très dangereuse condamnée sous le nom de quiétisme, mais il calomnie la

doctrine catholique. Où donc a-t-il vu que l'état contemplatif devait être la vie du commun des fidèles dans le christianisme, alors que TÉglise enseigne expressément qu'il faut une vocation toute spéciale pour l'embrasser ? Du reste , la suite de ce discours suffira, je l'espère, pour réduire à leur juste valeur ces téméraires récriminations.

Que vous dirai-je maintenant de la vie active personnifiée en sainte Marthe V De même que Marthe était la sœur aînée de Madeleine, dans le christianisme, la vie active précède la vie contemplative, comme le bouton précède la fleur, comme la fleur elle-même précède le fruit. Ne craignons pas d'aller plus loin et d'affirmer la proposition suivante : par cela seul que l'homme a été créé pour agir, la vie active sera toujours la loi commune et universelle, tandis que la vie contemplative ne sera jamais qu'une rare et brillante exception. Or, retenez-le bien , de même qu'il serait injuste d'exalter la virginité chrétienne au détriment de la paternité et de la maternité, il me paraît peu équitable de louer outre mesure la vie contemplative, afin de se donner le stérile et facile plaisir de déprécier la vie active comme inférieure et vulgaire. N'est-il pas plus sage de reconnaître et de prêcher que ce sont deux vocations toutes différentes auxquelles la divine Providence appelle qui bon lui semble? et, quel que soit le parti que nous embrassions, du moment où ce parti est agréé par Jésus-Christ, nous sommes assurés de lui plaire. Aussi l'Évangile prend-il soin de nous dire que notre divin Sauveur aimait Marthe et sa sœur Marie: Diligebat Jésus Martham et sororem ejus Mariam. Et pourquoi ne l'aurait-il pas aimée? Elle était l'aînée de la famille-, elle avait veillé maternellement sur l'enfance de Lazare et de Madeleine; si elle n'avait pas les charmes séduisants de sa jeune sœur, en revanche elle n'avait aucune défaillance à se reprocher; tout son bonheur était de recevoir Jesus-Christ à Béthanie, et notre divin Sauveur devait être tout aussi touché de son innocence que reconnaissant de sa générosité.

Glissons rapidement sur l'affectueux reproche que lui adresse Jésus-Christ: « Martha, turbaris erga plurima: Marthe, Marthe, « pourquoi vous agiter ainsi ? » Ne voyez-vous pas que le Maître voulait lui donner à entendre qu'il aimait beaucoup mieux qu'on écoutât ses enseignements que de perdre un temps précieux à lui préparer un repas succulent , puisqu'il se contentait du nécessaire? 11 ne prétend point blâmer l'activité de sa pieuse hôtesse, mais ce qu'elle peut avoir d'exagéré. Qui l'ignore? les bruits du dehors détruisent si rapidement le repos du dedans! Ainsi la vocation de Marthe est bonne et très bonne. Dans une sage mesure, les sollicitudes qu'elle s'impose

sont légitimes, bien que le calme profond dont jouit Madeleine aux pieds du Sauveur soit cependant préférable à toutes ces agitations , puisqu'il la rend plus heureuse en lui faisant savourer dès ici-bas comme un avant-goût de l'éternelle félicité.

Du reste, comme par le passé, Marthe continua, dans la suite, à se livrer au ministère le plus actif. A peine a-t-elle débarqué sur les rives de la Provence, après l'Ascension du Sauveur, qu'elle se sépare de Madeleine pour courir après les fatigues et les dangers d'un viril apostolat. Pendant que sa sœur va cacher sa douleur et son amour dans un désert qu'elle embaume du parfum de ses vertus, la tradition nous montre sainte Marthe évangélisant Avignon, Tarascon et les villes les plus importantes de la province de Vienne. Elle opère une multitude de miracles, fonde plusieurs monastères, ménage aux évêques persécutés l'hospitalité gracieuse qu'elle avait donnée si souvent à notre divin Sauveur, travaille enfin avec une ardeur infatigable, jusqu'au moment où Jésus-Christ la réunit à sa sœur qui l'avait précédée de quel nies mois dans la cité du repos et de la gloire.

Blâmer la vie active , mais comment Jésus-Christ se le serait-il permis, lui qui tout le premier nous en a donné l'exemple? Et quel exemple ! J'ouvre l'Évangile, et j'y lis que notre divin Rédempteur consumait ses nuits dans la prière, mais qu'il consacrait ses journées à un travail aussi absorbant qu'il était fécond. Ignorants à instruire, sophistes à réfuter, pécheurs à convertir, malades à guérir, disciples à former, longues courses à fournir: il n'a pas un seul instant de repos. Parfois il succombe à la fatigue, et toujours il a le droit de répondre à ses adversaires : « Si vouls ne croyez pas à ma « divinité sur l'autorité de ma parole , croyez donc au moins « au témoignage de mes œuvres : Propter opéra ipsa crédite. » De même que son Père, que S. Thomas définissait « une activité très pure, Actus purissimus », ne cesse de créer des mondes nouveaux pour remplacer les terres qui s'épuisent, les étoiles qui pâlissent et les soleils qui rentrent dans la nuit, car tout être organique, par cela seul qu'il a commencé, doit finir un jour ou l'autre, le Christ nous donne le magnifique exemple d'une incessante activité. S.Jean l'Évangéliste a recours à une splendide métaphore pour la caractériser. Il termine en effet son récit par ces paroles étonnantes : « Sunt autem et alla multa « quœjecit Jésus: quœ si scribantur per singula, nec ipsum arbitror « mundum capere posse eos qui scribendi sunt libros : Le Christ « a fait beaucoup d'autres œuvres dont je n'ai point parlé , « car j'estime que le monde ne suffirait pas à contenir les

« livres qu'il faudrait composer si on voulait les rapporter en « détail ' ! »

Les apôtres marchent sur les traces de leur Maître. Pendant que le disciple bien-aimé se laisse ravir en de sublimes extases dont il ne saurait préciser la durée; pendant qu'il nous raconte, dans un langage qui n'est plus de la terre, ses grandioses visions de Pathmos, S.Pierre et S.Paul, la sueur au front, mais infatigables, répandent les trésors de la semence évangélique, de Jérusalem en Asie Mineure, de l'Asie Mineure à la Grèce, et de la Grèce jusques à Rome. Les autres, S. André, S. Barthélémy, S. Thomas, emportés par un zèle que rien n'arrête, poussent des reconnaissances jusqu'aux contrées les plus lointaines, de telle sorte que pas un coin de terre n'échappe à leur prodigieuse activité. En même temps, aucune souffrance ne leur est étrangère. Tous, d'un même cœur, redisent avec l'admirable apôtre S. Paul : Quis ex vobis infirmatur et ego non infirmor? Ils voudraient sécher toutes les larmes et consoler toutes les douleurs. Ils ne se contentent pas de consacrer des évêques et des urètres pour diriger les fidèles dans les voies du salut, mais ils instituent des diacres pour rompre aux indigents le pain de la charité fraternelle, et ils multiplient les diaconnesses pour veiller, comme une providence visible, sur les malades et les infirmes. Ils meurent tous à la peine, 'mais ils meurent après avoir fait le tour des misères du monde, et acquis le droit de dire à ceux qu'ils avaient évangélisés : « Nous nous sommes dépensés et sacrifiés à votre bonheur : Impendam ipse et superimpendar pro animabusvestris. » Ah! certes, au souvenir des sueurs abondantes que ces apôtres admirables ont répandues, des travaux surhumains qu'ils ont entrepris et achevés, des résultats merveilleux qu'ils ont enfin obtenus, je leur applique volontiers , avec notre sainte liturgie , ces paroles du Prophète Daniel ; « Ceux qui auront conduit leurs « frères dans les voies de la justice, brilleront comme les « étoiles du firmament dans le ciel de l'éternité : Quasi splendor « firmament i et quasi slellœ in perpétuas œternitates'2 ; » et je m'explique très bien pourquoi l'Église catholique a toujours considéré le ministère apostolique comme le plus excellent de tous les états. Nous l'avons vu souvent, dans l'Histoire, arracher d'humbles religieux à la paix de leurs monastères pour les appliquer, les élever aux fonctions de la vie active, à l'épiscopat ou à la papauté, par exemple, tandis qu'elle nous permet difficilement de quitter ces postes accablants par les sollicitudes qu'ils nous créent, pour rentrer dans la solitude.